Juan 12:1-16

Luego Jesús, seis días antes de la Pascua.

- El siguiente calendario de la semana de la Pascua está tomado de Lightfoot (2.586):

NISAN IX; El sábado . Seis días antes de la Pascua, Jesús cena con Lázaro a la salida del sábado, cuando según la costumbre de ese país sus cenas eran más generosas.

NISAN X; Domingo. Cinco días antes de la Pascua, Jesús va a Jerusalén sobre un asno y por la noche regresa a Betania ( Marco 11:11 ). En este día el cordero fue tomado y guardado hasta la Pascua ( Éxodo 12:1 ), día en el cual se presentó este Cordero de Dios, que era el Antitipo de ese paseo.

NISAN XI; Lunes. Cuatro días antes de la Pascua, vuelve a Jerusalén; maldice la higuera sin fruto ( Mateo 21:18 ; Marco 11:12 ); por la tarde vuelve de nuevo a Betania ( Marco 6:19 ).

NISAN XII; Martes. Tres días antes de la Pascua, vuelve a Jerusalén; Sus discípulos observan cómo se secó la higuera ( Marco 11:20 ). Por la noche, regresando a Betania y sentándose en el Monte de los Olivos, predice la destrucción del Templo y la ciudad ( Mateo 24:1 ), y discute las cosas que están contenidas en Mateo 25:1 .

NISAN XIII; Miércoles. Este día fallece en Betania. Al llegar esta noche, toda la nación se dedicó a eliminar toda levadura.

NISAN XIV; Jueves. Envía a dos de sus discípulos a preparar la Pascua. Él mismo entra en Jerusalén por la tarde. Por la tarde se come la Pascua, se instituye la Eucaristía: se toma, y ​​casi toda la noche se tiene ante los Tribunales de la Judicatura.

NISAN XV; Viernes . Por la tarde, es crucificado.

NISAN XVI; Sábado . Guarda el sábado en la tumba.

NISAN XVII; El Señor ' s Day . Se levanta de nuevo.

Vino a betania

La llegada de la caravana pascual

Al llegar a Betania, el punto más cercano del gran camino a la colina de Galilaeans, la caravana se rompió; la compañía se dispersó hacia el sur y el norte, unos buscando casas en las que alojarse, otros fijándose en el suelo donde pensaban acampar. Los que marcharon alrededor de Olivet hacia el sur, siguiendo el gran camino, cruzando el Cedron por un puente, y entrando en la Ciudad Santa por la Puerta de las Ovejas, cerca de Antonio; éstos subieron por el camino corto hasta la cima del Olivo, mirando las flores y la hierba, y arrancando ramitas y ramas mientras trepaban.

Algunas familias, habiendo traído consigo sus tiendas desde Galilea, pudieron proceder de inmediato a poner estacas en el terreno; pero la multitud estaba contenta con las cabañas llamadas Sucot, construidas con el mismo estilo rudo que aquellas en las que había habitado su padre Israel. Se cortaron cuatro estacas y se clavaron en el suelo, se tiraron largas cañas, una a una, alrededor y a través de ellas. Estas cañas, a su vez cruzadas y cerradas con hojas, formaban una pequeña glorieta verde, abierta solo por un lado, dando a las mujeres una especie de intimidad grosera y cubriendo a las crías con una frágil defensa tanto del calor del mediodía como del rocío de la medianoche.

La gente tenía mucho que hacer y muy poco tiempo para hacerlo. Al atardecer, cuando sonaba el shofa, comenzaba el sábado; entonces cada mano debe cesar su labor, aunque la tienda no esté armada, la cabina sin construir, los niños expuestos, los cielos oscureciéndose en tormenta. En consecuencia, hay que cortar los postes, recoger las hojas y las ramas, arreglar las tiendas, sacar el agua de los pozos, hornear el pan, poner el ganado en los corrales, desempacar y extender las camas, cocinar la cena de hierbas y aceitunas antes de que suene el sofá. la pared del templo.

Pero todos ayudaron. Mientras los hombres clavaban estacas en el suelo y las apuntaban con piedras, las mujeres las tejían con ramitas y hojas, las muchachas corrían a los manantiales en busca de agua, los muchachos levantaban los camellos y sacaban las ovejas a pastar. En dos o tres horas había surgido una nueva ciudad en la colina de los galileos, una ciudad de puestos y tiendas de campaña, más ruidosa, tal vez más poblada, que incluso la turbulenta ciudad dentro de las murallas.

Esta colina de los galileos formaba un solo campo en un gran paisaje de casetas y carpas. Todos los judíos habían enviado a sus hijos a la fiesta, y cada provincia colocó a sus miembros en un sitio en particular. Los hombres de Sarón invadieron el monte Gedeón, los hombres de Hebrón ocuparon la llanura de Refaim. Desde el techo de Pilato en el monte Sión, las líneas y los grupos de este vasto campamento podrían ser seguidos por el ojo de un observador hacia el valle de Gihón, asomando entre los árboles frutales alrededor de Siloé, salpicando la larga llanura de Refaim, traspasando incluso el monte de la ofensa. , y oscureciendo las grandes masas de colina desde el Monte de los Olivos hacia Mizpa.

Todos los judíos parecían estar acampados alrededor del Monte del Templo. Desde la puesta del sol todo estaba tranquilo en las laderas y en el valle, sólo los sacerdotes y médicos, los guardias del templo, los cambistas, los traficantes de palomas, los panaderos de panes de la proposición, los sirvientes del altar en movimiento y en su trabajo. No había sábado en las cosas sagradas. Pero en todas partes, excepto en los Tribunales del Templo, el tráfico se detuvo, el movimiento se detuvo, la vida misma casi se extinguió. ( Hepworth Dixon. )

Allí le hicieron una cena

Jesús honrado

I. POR ACTOS IMPROMPTU. Una de las pruebas más claras de la inspiración de la Biblia es su selección de hechos para la instrucción del mundo. Su estándar de utilidad no es el nuestro. A los actos que para nosotros no son importantes se les da un protagonismo que despierta nuestra curiosidad y conduce a un estudio provechoso. Así, el único acto en la vida de Jacob, que se usa como prueba de su fe en Hebreos 11:1 , es bendecir a los hijos de José en su lecho de muerte.

Deberíamos haber seleccionado la escena en Betel. Nada da tanta solemnidad al juicio final como el cuadro de la separación entre el bien y el mal. ¿En qué terreno? No por un rechazo inteligente y decidido de las afirmaciones de Cristo o por un servicio heroico y pronunciado, sino por lo que deberíamos llamar el desperdicio y los materiales olvidados de la vida, cosas hechas de manera tan natural e irreflexiva que ambos claman: “Cuando te vimos , ”Etc.

Y así, de acuerdo con el estándar común, estos dos actos aquí de honor no premeditado reciben una importancia indebida. La unción se hizo en unos momentos, sin embargo, Jesús seleccionó ese acto como un servicio que nunca se olvidará. La escena del día siguiente no tuvo gran utilidad. Un reportero moderno lo habría llamado un simple estallido de entusiasmo popular. Pero Jesús necesitaba estos cánticos de bienvenida y los apreciaba.

II. POR AMOR INCALCULADO. Pablo declara que sin amor nosotros y nuestras obras no somos rentables, y Juan lo convierte en la suma de todas las virtudes. Vivimos tiempos de gran actividad religiosa. Los pobres de cuerpo están con nosotros; las pobres almas de los paganos están allá. Hacemos mucho por ambos y lo hacemos bien. Sin embargo, debido a que la obra cristiana está tan organizada y es tan fácil de informar, necesitamos la lección del amor incondicional de María.

Podemos estar dentro del gran círculo de la beneficencia cristiana y, sin embargo, carecer de la "buena parte" de María. Las instituciones del cristianismo abren caminos al orgullo y la ostentación nunca antes conocidos. La maquinaria de la benevolencia puede agotar el alma hasta que se desperdicie toda su dulzura y gracia. Podemos brillar en el uso y, sin embargo, carecer del encanto y la gracia inefables de una vida escondida con Cristo en Dios. ( Sermones del club de los lunes ) .

Betania y su fiesta

La casa en la que nos encontramos es la de Simón el leproso ( Mateo 26:1 ; Marco 14:1 ). La fiesta es grandiosa; pero Cristo es el centro, y le da a él ya los invitados todo su significado. Consideremos estos últimos en su relación con Cristo.

I. SIMON ENTRETENIENDO. Había conocido a Cristo antes, probablemente primero a través de su lepra. Nuestra primera entrevista con Cristo es respecto a nuestra lepra moral. Pero Simón descubre que tiene mucho más que ver con Jesús que simplemente para su curación: por lo tanto, debe tenerlo bajo su techo. Así que nuestra amistad debe ser una compañía, y Cristo debe sentarse a nuestra mesa. Este es el lado del pecador del evangelio. Aquí está, no Cristo recibiendo al pecador, sino al Cristo pecador. No debemos pasar por alto ninguno de los lados.

II. FIESTA DE LÁZARO. ¡Qué fiesta, qué compañía! Simón sanó, Lázaro se levantó, se sumergió en el mismo plato, bebió de la misma copa con Cristo el Sanador y el Resucitador. No sabemos cómo conoció Lázaro a Cristo por primera vez; pero fue su muerte lo que provocó la cercanía especial del contacto, tipo ahora de los santos resucitados que han de ocupar sus lugares en la cena de las bodas del Cordero. ¿Qué tiene Lázaro ahora sino mirar y escuchar? Esta es nuestra verdadera postura quienes han muerto y resucitado con Cristo: escuchar, no hablar y hablar. Hay un tiempo para ambos.

III. MARTHA SIRVIENDO. Su empleo habitual, humilde pero no menos bendecido; como el que vino a servir. Los ángeles podrían codiciar el servicio a Cristo en cualquier forma, si no fuera por nada más que un contacto cercano con Él. "En cuanto lo habéis hecho", etc.

IV. LA UNCIÓN DE MARÍA - no entreteniendo, festejando, sirviendo, sino haciendo lo que algunos considerarían una cosa inútil. Sin embargo, su acto recibe más atención. Cristo no le dice nada a Simón, etc. No es el trabajo, el sufrimiento, etc., lo que recibe el mayor reconocimiento sino el amor. ( H. Bonar, DD )

La cena en Betania

Nota

I. LAS ABUNDANTES PRUEBAS DE LOS MÁS GRANDES MILAGROS DE NUESTRO SEÑOR. Aquí estaba Lázaro. Nadie podía pretender que su resurrección fuera una ilusión óptica. Las mismas pruebas acompañan al milagro más poderoso de la resurrección de Cristo ( Lucas 24:42 ). Hacemos bien en recordar esto en esta era escéptica.

II. LA DESBONDAD Y LOS DESALENTOS QUE RECIBEN LOS AMIGOS DE CRISTO. María pensó que nada demasiado grande y bueno para gastar en tal Salvador. Muy amada, pensó que no podría mostrar mucho amor a cambio. Pero fue culpada por aquellos que tenían puntos de vista inferiores a los de ella sobre la dignidad de la persona de Cristo y sus propias obligaciones para con él. Hay demasiados del mismo espíritu, que no se enfadan en nada para impulsar el comercio o hacer avanzar la ciencia, pero consideran que es un desperdicio gastar dinero en la causa de Cristo.

No debemos dejarnos mover de hacer el bien por tales cosas. Es vano esperar que los hombres hagan mucho por Cristo que no tienen ningún sentido de deuda con él. Debemos sentir lástima por ellos, pero seguir trabajando. El que defendió la causa de María no olvidará el "vaso de agua fría".

III. LA DESESPERADA DUREZA E INCREDULIDAD DEL CORAZÓN HUMANO.

1. Incredulidad en los principales sacerdotes ( Juan 12:10 ), quienes preferirían cometer un asesinato antes que confesarse culpables.

2. Dureza en Judas, quien después de esto pudo traicionar a Cristo ( 1 Corintios 10:12 ). ( Mons. Ryle. )

La verdadera Iglesia

I. SU ASPECTO INTERNO.

1. Cristo como figura central, "Le hicieron una cena". Lázaro se destacó, pero Cristo fue el centro de atracción. En la verdadera Iglesia, Cristo está "en medio", y en todas las cosas tiene la preeminencia.

2. Una variedad de invitados. Lázaro en silencio, Marta ocupada, María tierna, Simón curado y agradecido. La verdadera Iglesia abarca todos los matices de carácter.

3. La presencia de un personaje incongruente. Judas participando de la fiesta, pero sin compasión. Él muestra tres cosas básicas

(1) Una estimación falsa de la propiedad. El dinero no se desperdicia en Cristo, sino en casas, ropa, pasajes, etc.

(2) Una filantropía hipócrita: Judas se preocupaba poco por los pobres, como muestra su historia.

(3) Una intrusión despiadada. Ningún hombre tiene derecho a "molestar" a otro a causa de sus servicios religiosos. El iscariotismo es muy frecuente.

4. La demostración de devoción genuina. El acto de María fue

(1) Generoso: el ungüento era costoso.

(2) Espontáneo. No fue buscado.

(3) Abierto. Se hizo en presencia de todos.

(4) Derecha

(a) En principio. Ella hizo un buen trabajo

(b) En extensión. Ella hizo lo que pudo.

(c) En razón - contra el día del entierro de Cristo.

II. SU INFLUENCIA EXTERNA.

1. Algunos se sintieron atraídos por la curiosidad ( Juan 12:9 ). El hecho maravilloso sobre el que se fundamenta la teología de la Iglesia, así como las revoluciones morales que está efectuando constantemente, tienen una tendencia natural a despertar curiosidad. De ahí las preguntas, críticas y discusiones en la sociedad, los salones públicos y la literatura.

2. Algunos hombres atraídos por la malicia ( Juan 12:10 ). La determinación de los sacerdotes fue

(1) Malvado.

(2) Tonta. La verdad no puede ser derribada por la fuerza física. La verdadera Iglesia siempre ha sido objeto de malicia, ( D. Thomas, DD )

Loable prodigalidad

En el funcionamiento práctico de las buenas agencias, casi siempre debe haber cierta prodigalidad. La luz que ilumina esta mota de mundo no es más que un rayo único en comparación con ese inmenso cuerpo de luz que se desvanece, para perderse, aparentemente, en un espacio infinito. La naturaleza produce cien semillas para todos los que llegan a la madurez; ya los pies de cada escultor hay una pila de esquirlas de mármol que han sido sacrificadas para cumplir el diseño del artista.

Si esto es desperdicio, entonces lo que el mundo quiere es desperdicio: desperdicio de semilla preciosa al sembrarla, tarde y temprano, junto al camino, en lugares espinosos, junto a todas las aguas. Y lo que muchas escuelas dominicales quieren es más desperdicio como este: desperdicio de dinero, tiempo y esfuerzo por una empresa aparentemente desesperada, desperdicio de pensamiento, habla y oración a favor de aquellos por quienes parece que se gasta en vano. ( HO Trumbull, DD )

La fragancia de la verdadera piedad

Cuando estaba en París, solía levantarme temprano y sentarme en mi ventana abierta. Siempre supe cuándo estaban abiertas las tiendas debajo de mí; porque una era una floristería, y de sus innumerables rosas y montones de mignonette, surgía una fragancia tan dulce y dulce que proclamaba lo que se había hecho. Me parece que los cristianos deberían ser como una floristería, y que el olor de la santidad debería traicionarlos dondequiera que estén.

No es que deban ocuparse de sí mismos y de sus acciones sobre los demás, con el canto de la utilidad, sino que deben vivir la pureza y el gozo de la religión, para que los hombres puedan ver lo deseable de ella, tanto por el bien de la nobleza como por el bien de la religión. para el disfrute tanto de este mundo como del venidero. ( HW Beecher. )

Poder de los perfumes

El teniente Conder, en su “Trabajo en tiendas de campaña en Palestina”, menciona que el perfume de los naranjos se detecta a muchas millas de Jaffa. ( HO Mackey. )

El perfume duradero de las obras piadosas

Se ha demostrado que la molécula olorosa del almizcle es infinitesimalmente pequeña. Aún no se ha concebido ningún poder que permita al ojo humano ver uno de los átomos de almizcle, pero los órganos del olfato tienen la sensibilidad para detectarlos. Su pequeñez no puede ni siquiera imaginarse, y el mismo grano de almizcle no sufre absolutamente ninguna disminución de peso. Una sola gota de aceite de tomillo, triturado con un trozo de azúcar y un poco de alcohol, comunicará su olor a veinticinco galones de agua.

Haller conservó durante cuarenta años papeles perfumados con un grano de ámbar gris. Después de este tiempo, el olor fue tan fuerte como siempre. Y así el perfume de este generoso regalo a Cristo perdurará a lo largo de todos los tiempos y se extenderá por todo el mundo.

La filosofía de la beneficencia

El que atesora egoístamente sus alegrías, pensando así aumentarlas, es como un hombre que mira su granero y dice: “No solo protegeré mi grano de ratones y pájaros, sino que ni la tierra ni el molino lo tendrán. " Y así, en la primavera, camina alrededor de su pequeño pozo de maíz y exclama: "¡Cuán derrochadores son mis vecinos, tirando puñados enteros de grano!" Pero llega el otoño; y, aunque sólo tiene sus pocos y pobres bushels, sus campos son amarillos con una cosecha abundante. "Hay que esparce y, sin embargo, aumenta".

Motivo de grandes regalos

Una congregación protestante pobre de Lyon estaba tratando de construir una pequeña casa para su culto público. Un viejo soldado trajo todas sus ganancias de tres meses. "¿Puedes prescindir de tanto?" preguntó el ministro. “Mi Salvador no se perdonó a sí mismo”, respondió, “sino que libremente dio su vida por mí; seguramente puedo gastar un cuarto de las ganancias de un año para extender Su reino en la tierra ”. Entonces dice uno de sus discípulos, Judas Iscariote.
Aquí está

I. UNA FALTA INIQUIDAD dorada con una engañosa pretensión.

II. SABIDURÍA MUNDIAL pasando la censura sobre CELO PIO.

III. La caridad con los pobres hizo un color para oponer un acto de piedad a Cristo. ( M. Henry. )

Ofrenda de María: criticada y reivindicada

I. LA CRÍTICA DEL TRAICIONADOR A LA OFRENDA DE MARÍA. Un estadista eminente dijo una vez que los críticos eran hombres que habían fracasado. ¡Qué luz espeluznante arroja esta definición sobre la conducta de Judas en este momento! Además, la crítica es con demasiada frecuencia el resultado de una total incapacidad para apreciar, que surge de la inferioridad por parte del crítico. Judas, también, no solo era demasiado prosaico, sino también demasiado oficial para ser tocado por la belleza de este hecho.

Es difícil para cualquier hombre ser tesorero de una sociedad y mantener la amplitud de su humanidad. Judas sintió que su "bolsa" tenía mayores exigencias que su Salvador. Entonces, nuevamente, como ladrón no podía entender que hay algunas ofrendas que no se pueden vender, pero que pierden todo su carácter sagrado en el momento en que las pones bajo el martillo del subastador; que en este caso la caja de alabastro debe romperse al dar, y que hay ofrendas cuyo valor nunca cuenta el dador.

II. LA VINDICACIÓN DE NUESTRO SEÑOR DE MARÍA Y SU OFRENDA.

1. Ordenó a Judas y a los demás discípulos a quienes había inducido a repetir su grito ( Mateo 26:8 ; Marco 14:4 ) que "la dejen en paz".

2. No solo reivindicó el hecho, sino que también explicó su significado. ¡Qué graciosa construcción pone Él en nuestros pobres servicios cuando son impulsados ​​por el amor! Ese niño tuyo quiere darte un regalo en tu cumpleaños. Lo compra una semana antes del día. Notas algunos movimientos y miradas misteriosas, y se escuchan pequeños susurros por toda la casa. Confía en su hermano pequeño; y él también se ve muy sabio y luego muy emocionado.

Por fin, la presión es demasiado grande, la válvula de seguridad del habla cede y sale el secreto; luego hay una carrera de ida y vuelta de la habitación, y luego la revelación de un regalo que todos los armarios de la casa no pudieron ocultar ni un momento más. El presente se coloca en tu regazo, y ojos jóvenes disparan luz y amor a los tuyos. Ha llegado antes de la fecha adecuada, pero es mucho mejor por eso.

María, en esta ocasión, era como esa niñita, ya no podía quedarse con su caja de ungüento de alabastro; y lo que había sido destinado para el cadáver, ahora se derrama, con la prodigalidad y la impaciencia de un amor desbordante, sobre Su forma viva. Jesús lo sabía todo y se regocijaba por un amor que había sido anterior a su propósito y había dado al Señor viviente lo que se había guardado para su sepultura.

3. Habiendo hecho esto, enfatizó la urgencia de tal acto en comparación con el deber para con los pobres, que permanecerían cuando Él se hubiera desvanecido de su vista y este acto ya no sería posible. Lo que deseaban hacerle, ya fuera María para ungir o Judas para traicionar, debía hacerse rápidamente. ( D. Davies. )

La mujer abnegada y el apóstol codicioso

El corazón egoísta de la Iglesia convierte el bálsamo en veneno. Da vueltas

I. UNA FIESTA DE GOZO EN UNA HORA DE TENTACIÓN.

II. LA OFRENDA DE AMOR MÁS PURA EN UNA OFENSA.

III. LA SAGRADA JUSTIFICACIÓN DE LA FIDELIDAD EN MOTIVO DE EXASPERACIÓN.

IV. LAS ADVERTENCIAS MÁS GRACIOSAS CONTRA LA DESTRUCCIÓN EN UN CONDEN DE MUERTE. ( JP Lange, DD )

María y Judas

Las partes de María y Judas con respecto a la muerte de Cristo se ponen en marcado contraste. María, en su devoción, proporciona inconscientemente el honor de los muertos. Judas en su egoísmo provoca inconscientemente la muerte misma. ( Bp. Westcott. )

Caja de alabastro y hucha

Observe el sorprendente contraste entre la hucha de Judas y la caja de alabastro de María, sus treinta piezas de plata y sus trescientos denarios, su amor por el dinero y su generosidad, su profesión hipócrita de preocupación por los pobres y su noble acto por el Señor, su miserable fin y su noble acto para el Señor. ( P. Schaff, DD )

Judas y los discípulos

En los sinópticos es "Sus discípulos" (Mateo). “Algunos” (Mark), que protestan. Parece que en esta, como en muchas otras ocasiones, Judas jugó entre sus compañeros discípulos la parte de la levadura que levanta la harina. ( F. Godet, DD )

Porque era un ladrón y tenía la bolsa

Judas y el bolso

Por qué Jesús debería haber permitido que Judas llevara la bolsa, cuando sabía que no podría resistir la tentación a la que lo expuso, es uno de esos misterios que solo podremos responder cuando entendamos por qué Dios permite que cualquier hombre sea expuesto a la tentación que Él sabe que no podrá resistir. Puede ser que Judas fuera seleccionado por primera vez para este propósito, porque mostró aptitud para hacer los arreglos necesarios para suplir las necesidades diarias de los discípulos y para aliviar a los pobres, y que la oportunidad - la posesión de la bolsa - había desarrollado en él el hasta entonces latente sentimiento de avaricia.

Su pecado consistió en apropiarse para uso individual de parte del dinero que le fue dado para el bien general de Jesús y de los discípulos y de los pobres. Que Judas no era un peculador descarado, que no practicaba sus robos abiertamente, sino con el mayor secreto, y con toda apariencia externa de trato recto, es evidente por el hecho de que los discípulos no parecen haber sospechado sus motivos por este motivo. ocasión.

Se unen a Judas para representar que el valor del ungüento podría haberse gastado mejor en distribuirlo a los pobres, porque no tenían la menor sospecha de su honestidad. La temible lección que nos enseña la conducta de Judas es la íntima relación que, en la naturaleza de las cosas, existe entre apropiarse de los bienes que nos han dado a cargo de Cristo y sus pobres, y la traición de Cristo mismo, entre avaricia y traición a Cristo.

La última de ellas es la consecuencia necesaria de la primera, no la consecuencia accidental sino la consecuencia moral, no sólo en Judas, sino en todo hombre. La traición a Cristo, de una forma u otra, sigue al amor al dinero con tanta regularidad y certeza como la noche sigue al día. ( FH Dunwell, BA )

Cristo y el utilitarismo

Es bastante fácil dar un mal nombre a lo que está más allá del alcance de nuestro sentido o nuestras simpatías. Así, muchos miran con desprecio el refinamiento y la cultura que dan un tono de soltura y elegancia a los círculos sociales superiores. Los productos raros y costosos de la mano de obra calificada, que exige nuestra civilización moderna, son despreciados como lujos triviales. La educación en todo aquello que no se pueda convertir en cuenta en la oficina de un comerciante, o al aprobar un examen, se considera superflua, por mucho que pueda ensanchar y ennoblecer la mente del erudito.

Incluso la delicadeza moral de las naturalezas puras y sensibles es despreciada como escrúpulos. Los hombres inmersos en una clase de ideas religiosas parecen incapaces de hacer justicia a quienes tienen otras opiniones. La devoción mística ve la blasfemia en la indagación reflexiva. El ceremonial estético de un servicio majestuoso no es más que una farsa para aquellos cuyo culto es de una forma más simple. De las acciones más puras, nobles y generosas, veladas por su propia gracia, hay poca comprensión por parte del mundo que se afana y lucha por todos lados por su pan de cada día.

Su valor en el mercado le dio al nardo su único valor a los ojos de Judas. El fabricante y el minorista de la misma podrían estar justificados, ya que lo convirtieron sólo en un medio de ganancia; pero no María, que la derramó como agua en la mera satisfacción del sentimiento. Sin embargo, si se reconoce la dignidad de la existencia humana, podemos pedir un gasto generoso y justo en todo lo que pueda endulzar y dar gracia a la vida.

La pintura, la escultura, la literatura, la arquitectura, tienen derecho a ser fomentadas. Los viajes al extranjero, la hospitalidad social, en lugar de ser formas de indulgencia egoísta, deben formar parte de la educación de lo que es mejor dentro de nosotros. Más aún podemos sostener que los dones de la amistad y las ofrendas consagradas de devoción, expresan apropiadamente el alcance del espíritu en pos de un ser más pleno y superior.

Valorar sólo lo que se puede "vender" es valorar menos lo que en la naturaleza y en el hombre es más glorioso y más capaz de proporcionar una satisfacción exquisita y perfecta. El oro y la púrpura de la puesta del sol, la ternura sonrojada del amanecer, el canto de los pájaros, el coro a plena voz de las olas rompientes, el aire puro fresco con el aliento fragante de las flores silvestres, la lluvia vertiendo su corriente viva en cada hoja y hoja áridas, son regalos gratuitos de Dios para los hombres.

La alegría inocente de la infancia, el entusiasmo generoso de la juventud, la fuerza de la sabiduría, la serenidad de una santa confianza en Dios, ¿en qué mercado terrenal se pueden comprar o vender estas cosas benditas del Espíritu? Con qué moneda puedes comprar la ternura de la simpatía, la confianza de la amistad, la devoción del amor. Las cosas que no se pueden intercambiar, cuyo precio no cotiza ningún comerciante, cuyo valor no se puede expresar en cifras, que ningún ladrón puede robar, y que ninguna polilla y óxido corrompen, son las únicas que forman la riqueza del alma. ( JRS Harrington. )

La utilidad no es la prueba más alta

La pregunta cui bono, ¿a qué fines prácticos y ventajas tienden sus investigaciones? es uno que el filósofo especulativo, que ama el conocimiento por sí mismo, rara vez puede oír sin una sensación de humillación. Siente que hay un placer sublime y desinteresado en sus especulaciones que debería eximirlos de tales cuestionamientos. Las grandes mentes del pasado que pensaron y trabajaron por la verdad pura no se trastadaron con la cuestión de la utilidad; sin embargo, muchas de las verdades que descubrieron, en épocas posteriores, encontraron un uso y contribuyeron incluso al progreso material del hombre. ( Sir J. Herschell. )

Entonces dijo Jesús, déjala en paz.

El amor apasionado de María aceptado

1. Cristo a menudo deja de lado el entusiasmo. Cuando hombres y mujeres le trajeron lo que parecían flores preciosas, pidió cosas más duras. Cuando la mujer dijo: "Bienaventurado el vientre que te dio a luz"; cuando los hombres le trajeron una corona, y cuando el joven rico se postró y lo adoró, dejó a un lado su entusiasmo, helado y empapado. No aceptaría emociones repentinas e impulsos irreflexivos: flores sin raíces que pronto se marchitarían.

2. Qué diferente aquí. ¿Quién va a suministrar hielo ahora? Judas la persona adecuada. Jesús recogió esta flor de la pasión y la puso para siempre en la guirnalda de Dios, porque

I. MARY HABÍA ESTADO CRECIENDO EN AMOR. Al principio, qué alegría para ella sentarse a los pies del Maestro; luego, cuando su hermano regresó, su alegría y gratitud fueron abrumadoras. Tenía buenos motivos para su amor; y por fin, con un buen impulso, derrama su mejor regalo a sus pies. ¡Cuántos años se había conservado, demasiado precioso para ser usado!

II. EL AMOR DE MARÍA FUE SANTO. Ella había crecido a sus pies y había aprendido por medio de sus enseñanzas. Ahora ya no podía sentarse allí, debía rendir su tributo. Saber qué y cómo dar es uno de los últimos logros de los buenos modales, una de las tareas más delicadas y, cuando se realiza con éxito, uno de los actos más amables. También es una de las mayores victorias del alma recibir adecuadamente un regalo.

Cristo no renuncia a su don. Es Judas quien interfiere ahora; y con su miserable economía introduce las sucias balanzas de este mundo. "Déjala", dijo Cristo, "ha hecho bien". ¿Por qué? Porque toda su alma estaba en eso, y cuando toda el alma está en algo, la aritmética no tiene nada que ver con eso. Cuando un niño ofrece sus caricias a una mujer de sangre fría, "Ahí, ahí, ahí", dice ella, "me has besado una vez, eso bastará". Entonces la boquita se vuelve a poner y el corazoncito se enfría. Sí: le servirá, porque un segundo beso desperdiciado en ese carámbano congelaría el corazón del que salió.

III. EL REGALO DE MARÍA FUE ÚLTIMO. Ella había sido contemplativa, había escuchado Su palabra, se había sentado a Sus pies, y por último, no primero, llegó el nardo. Debido a que esta flor de la pasión estaba arraigada en el corazón, la conciencia y el intelecto de la mujer, Cristo reprendió a Judas. De todas las cosas en la casa, estas son las más tristes: saludos donde no hay amistad, palabras melosas que todos reciben, la misma bienvenida para todos los tontos, la mano de todos estrechada por igual.

Estas cosas son odiosas. Pero cuando el hermoso nenúfar, que se eleva desde el fondo mismo del estanque, arraigado profundamente, trepando lentamente, por fin alcanza la luz y estalla en gloria, Cristo ama las flores. Conclusión: ¿Qué pasa con los trescientos peniques? Lo más probable es que quienes dan a los mendigos lo hagan sin mucho interés en el corazón; pero para besar esos sagrados pies, ¡qué eran trescientas libras! ¿Qué tiene dinero para hacer aquí? Escuche la justificación: “Voy a morir: no habrá más posibilidades para ella. Estas son flores arrojadas sobre Mi tumba ". ( G. Dawson, MA )

El reconocimiento de un acto noble

I. LA MENTE DE CRISTO CON RESPECTO A SU MUERTE

1. Lo esperaba con ansias. Nunca estuvo ausente de Su mente. Aquí emerge en una escena, la última aparentemente que podría haberlo sugerido.

2. Esperaba una vida por encima de ella, y el acto de María fue agradecido al revelar un amor sobre el que la muerte no tenía poder.

3. Tenía una vista agradable que se le proporcionó al respecto. Cuán animado debe haber estado por este acto con la cruz inminente, y en medio de las murmuraciones y la incredulidad de sus amigos.

II. LA MENTE DE CRISTO CON RESPECTO A NUESTRO SERVICIO.

1. La puntualidad del servicio. Una palabra dicha, un acto hecho a tiempo, qué bueno es. Hay tiempo para hablar y callar, trabajar y estar quieto. Necesitamos orar por sabiduría.

2. El reconocimiento de Cristo a nuestro servicio. Él sabe lo que hacemos y acepta el servicio, por insignificante que sea, debido al motivo.

3. La defensa de Cristo de la libertad a nuestro servicio.

4. La construcción amorosa de Cristo para acelerar nuestro servicio. ( J. Duthie. )

Los pobres siempre los tienes contigo

Los reclamos de la pobreza

Esta palabra extorsionada por la rapacidad de Judas nos enseña que la pobreza tiene sus derechos sobre nosotros que no debemos descuidar. De nuestra definición de "los pobres" excluimos al holgazán sistemático y al mendigo profesional. Las afirmaciones de los verdaderos pobres se basan en

I. LAS POSESIONES DE UNA NATURALEZA COMÚN. "Los ricos y los pobres el Señor es el Hacedor", etc. Una comunidad de la naturaleza debe

1. Despierta interés.

2. Estimule la simpatía.

II. LAS RELACIONES DE LA SOCIEDAD HUMANA. Las imágenes de San Pablo del cuerpo y los miembros ( 1 Corintios 12:14 ) ilustrarán esto. Los pobres tienen su lugar en la economía social y no pueden ser desatendidos con seguridad.

III. LAS RELACIONES DE LA IGLESIA DE CRISTO

1. La Iglesia es un cuerpo del cual Cristo es la Cabeza.

2. La Iglesia está en deuda con los pobres por algunos de los testimonios más brillantes del poder de la gracia divina. Tiene una deuda a cambio.

IV. LAS SANCIONES DEL SANTO ESCRITO. ( Deuteronomio 15:11 ; Lev 23:22; 1 Samuel 2:7 ; Job 29:11 ; Salmo 41:1 ; Proverbios 14:31 ; Proverbios 17:5 ; Proverbios 20:2 , Proverbios 21:31 ; Isaías 25:4 , Isaías 58:7 ; Mateo 19:21 , Mateo 25:36 ; Santiago 2:14 ). La Biblia es, por tanto, el libro del pobre. ( Mundo clerical. )

La Iglesia y los pobres

Cuando se le pidió al diácono San Lorenzo, en la persecución de Decian, que mostrara al Prefecto los tesoros más preciosos de la Iglesia en Roma, él le mostró a los enfermos, a los cojos, a los ciegos. “Es increíble”, dijo Luciano, el pagano burlón y escéptico, “ver el ardor con el que esos cristianos se ayudan unos a otros en sus necesidades. No escatiman nada. Su primer legislador les ha metido en la cabeza que todos son hermanos.

"Estos galileos", dijo Juliano el Apóstata, "alimentan no sólo a sus propios pobres, sino también a los nuestros". En el año 252 se desató una plaga en Cartago. Los paganos arrojaban a sus muertos y enfermos a las calles, huían de ellos por miedo al contagio y maldecían a los cristianos.
San Cipriano, por el contrario, reunió a su congregación, les dijo que amaran a los que los maldecían; y los ricos que trabajaban con su dinero, los pobres con sus manos, nunca descansaron hasta que los muertos, fueron enterrados, los enfermos atendidos y la ciudad salvada de la destrucción. ( Archidiácono Farrar. )

Los pobres representan a Cristo

Un joven rico de Roma había sufrido una peligrosa enfermedad. Al recobrar su salud, su corazón se llenó de gratitud, y exclamó: "Oh Tú, Creador todo suficiente, podría recompensarte, ¡con qué gusto te daría todas mis posesiones!" Hermas, el pastor, escuchó esto y dijo al joven rico: “Todos los buenos regalos vienen de arriba; allí no puedes enviar nada. Ven, sígueme.

Lo llevó a un pero donde no había más que miseria y miseria. El padre yacía en un lecho de enfermedad; la madre lloró; los niños estaban despojados de ropa y pidiendo pan a gritos. Hermas dijo: “Mira aquí un altar para el sacrificio; vea aquí a los hermanos y representantes del Señor ”. El joven les ayudó generosamente; y los pobres lo llamaban ángel de Dios. Hermas sonrió y dijo: "Vuelve siempre tu rostro agradecido, primero al cielo y luego a la tierra". ( J. Krummacher. )

Un motivo para cuidar a los pobres y depravados

Unas millas por encima de Montreal se encuentran los dos grandes ríos convergentes de la América británica, el San Lorenzo y el Ottawa. El San Lorenzo es un arroyo puro, de un peculiar color celeste: el Ottawa es oscuro, como si estuviera teñido de musgo a su paso. Después de su encuentro, los dos ríos corren uno junto al otro unas pocas millas, cada uno ocupando su propia mitad de un ancho lecho; pero gradualmente la línea divisoria desaparece y todas las aguas se mezclan en una vasta inundación homogénea.

Aunque la vida de los habitantes de abajo dependía de preservar el tono cerúleo puro del San Lorenzo, no era posible preservarlo. Todo el poder del hombre no puede evitar que Ottawa tiñe las aguas unidas con sus propios matices oscuros. A menos que la oscuridad pueda ser descargada de sus manantiales, ese gran afluente teñirá efectivamente el río principal en todos sus tramos inferiores. He aquí la imagen del proceso por el cual los hijos abandonados de nuestro hermano inconverso, encontrándose con los nuestros en un punto más bajo en la corriente ondulante del tiempo, borrarán la distinción que ahora se mantiene.

¡He aquí la vara levantada ante nuestros ojos para evitar la negligencia ahora, o castigarla en el más allá! Los oscuros sótanos en los que padres ignorantes, viciosos e impíos, ahora encierran a su desventurada prole, son los manantiales que alimentan un caudaloso río. Nuestros pequeños se levantan en lugares más limpios y, mientras tanto, un banco sólido separa los arroyos. Pero ese río turbio se encuentra dentro de la misma cuenca, y por las leyes de la naturaleza debe converger hacia el cauce central de la sociedad.

Es un acomodado. Debemos aceptar el hecho, porque no podemos cambiarlo. Tememos esa corriente oscura que, a poca distancia, corre paralela a la nuestra. Sobre los terraplenes, ahora no muy elevados, oímos a veces el ominoso gorgoteo de su veloz fluir. Solo hay una forma de someter a ese terrible enemigo. Si nos acobardamos tímidamente en nuestro propio escondite, la destrucción que de ese modo invitamos pronto nos alcanzará.

En esta guerra no hay armadura para la espalda del fugitivo. La seguridad radica en afrontar el peligro. El mal que en su emisión es un diluvio, puede ser en su origen un éxito totalmente neutralizado. Abajo no puede mantener fuera el volumen acumulado: arriba puede hacer lodo para purificar el manantial ascendente. ( W. Arnot, DD )

Yo no siempre me has

Cristo ausente y presente

(Para una Comunión: texto y Mateo 28:20 ): - Como muchos pasajes, éstos parecen estar en contradicción; pero si comprendemos su significado más profundo, se armonizan. Cristo nos ha dado un memorial de sí mismo en la Cena del Señor: una gema con dos facetas; en uno está escrito "A mí no siempre me tendréis;" por el otro, "Mira, estoy contigo siempre". Nos recuerdan que tenemos en Cristo

I. UNO QUE ES HUMANO Y DIVINO.

1. “Yo”, etc. Hay algo muy humano y conmovedor en esta despedida, que al principio viene como una indirecta, y luego se vuelve más clara. Y la ausencia del Salvador personal en nuestra Comunión nos recuerda siempre Su muerte y, por lo tanto, Su verdadera humanidad. “En cuanto a los niños”, etc. Que el pensamiento de Su Divinidad no quite de nuestra visión de Él ni una sola fibra de Su verdadera humanidad. En este memorial de Su muerte, "He aquí la señal".

2. Pero “Lo”, etc., nos recuerda que tenemos un Salvador que es Divino. Entonces, en el recuerdo de Su muerte, debemos darnos cuenta de Su Divinidad. La promesa no se completa con la continuidad de Sus palabras, ejemplo, influencia, muerte, memoriales que pasan de una era a otra. Es la promesa de una presencia que implica una omnipresencia: para que en cada Comunión repita divinamente las palabras: "Este es Mi cuerpo". Y si está aquí, entonces en todas partes: para proteger, guiar, consolar hasta el final.

II. UNO CUYO MUERTE COMO NUESTRO SALVADOR ES MUY IMPORTANTE Y NO MENOS SU VIDA.

1. Su muerte es la primera verdad que nos encontramos en la Cena, "Yo", etc. Él la instituyó para que Su muerte se guardara en la memoria, y la manera en que ocurrió - cuerpo quebrantado y sangre derramada - los memoriales dos veces puesto en nuestras manos para que por dos testigos se confirme toda palabra. Es imposible dar cuenta de esto sin creer que su muerte fue de suma importancia. Tampoco podemos leer la Biblia sin ver esto.

El Antiguo Testamento apunta hacia adelante, y los Apóstoles apuntan hacia esto. La Encarnación puede servir para otros fines, pero el primer fin para nosotros es que Cristo fue "hecho menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte", etc.

2. Pero la otra palabra debe ser pronunciada por alguien que sea un Salvador completo. La Resurrección está relacionada con la muerte como sello y garantía de su éxito. Tenemos un monumento de cada uno: la mesa del Señor y el día del Señor, "Quien fue entregado por nuestras ofensas", etc.

III. UNO QUE PRESIDE EL MUNDO DONDE VAMOS Y EL MUNDO EN EL QUE ESTAMOS AHORA. “Os conviene”, etc. Cristo sube delante, para indicar el camino y decir: Ven; pero viene a guiar y vigilar en el viaje hacia el lugar que ha ido a preparar. Si tuviéramos un Salvador solo en el cielo, podríamos dudar si alguna vez llegaríamos al cielo. Así que lo tenemos allí al mediodía, aquí en el crepúsculo; allí en medio de las palmas de la victoria, aquí en el fragor de la batalla. "Porque con este fin Cristo murió y resucitó", etc. ( J. Ker, DD )