Juan 19:7

Los judíos le respondieron: Tenemos una ley.

Literalismo y espíritu de fiesta

I. ¿CUÁL FUE EL MOTIVO DEL PUEBLO JUDÍO Y DEL SACERDOCIO AL COMPARAR LA MUERTE DE CRISTO? Era la única idea fija de devoción a la ley de Moisés. Fue la tenacidad de carácter lo que convirtió al pueblo judío en la columna vertebral del mundo. Era la marca hereditaria de la casa de Levi, que en su celo por su raza no conocía otros lazos. Cuando tomaron piedras, no pudieron soportar pensar que Cristo era más grande que Abraham.

Cuando el concilio se reunió en la resurrección de Lázaro, Caifás declaró que un hombre debe morir por el pueblo, esa era la esencia concentrada del sentimiento general de que la existencia nacional estaba en juego. Y cuando en esa segunda reunión, convocada en la oscuridad de la noche en el palacio del sumo sacerdote, no fue falta de solemnidad lo que provocó el conjuro, ninguna falsa suposición de horror cuando se rasgó la túnica y exigió la sentencia de muerte.

Y cuando vieron cumplidos sus designios, sin duda fue con una orgullosa satisfacción que cumplían cincuenta años celebrando su festival. "Tenemos una ley". Sí, una ley divina, tipo y centro de toda ley. “Y por esa ley debe morir” (ver Levítico 24:16 ). A menudo Jesús se ha declarado a sí mismo como el Hijo de Dios.

Es cierto que hay en Él una autoridad que no enseña como enseñan los escribas; una sabiduría que nos obliga a reconocer que nunca el hombre habló como este Hombre; un poder ante el cual las tormentas se calman y los enfermos curan; una bondad que se eleva por encima de todas las instituciones legales. Todo esto podría parecer un cumplimiento de la ley mucho mayor que el que podría alcanzarse con Su muerte. Pero aún la letra de la ley, uso inmemorial, dice que debe morir, así argumentaron, y con tales argumentos debió haber actuado como ellos lo hicieron. Poco pensaron en cómo esa nación y las instituciones que se habían esforzado por preservar a un costo tan espantoso, estaban condenados por el mismo acto con el que buscaban salvarlos.

II. ¿CUÁLES SON LAS LECCIONES PRÁCTICAS? El hecho de que este crimen no fue el resultado de una imprudencia, sino el resultado de una adherencia fija al uso y la resistencia al cambio, podría enseñarnos

1. Que hay momentos en que tal estado de ánimo no es el signo de un espíritu religioso, sino un signo de presunción audaz e imprudente.

2. Que los males más enormes puedan fluir de llevar al exceso cualquier idea, por buena que sea. En la historia de la crucifixión podemos ver reflejada la maldad de la estrechez de propósito, la exclusividad de la admiración, la idolatría de un solo principio, la reverencia a "los ídolos de la cueva", los ídolos de la fiesta, tienda o secta que pasa a ser nuestro. El sentido común es la única sal que puede salvar tales exageraciones de su propia corrupción. Si Caifás hubiera estado abierto a las nuevas influencias, habría visto en la misma ley y profetas que estaba defendiendo el mejor testimonio de Él que estaba condenando por blasfemia.

3. El valor de esos sentimientos de humanidad común que resisten con justicia todos los esfuerzos de la lógica dura o la razón seca para dejarlos de lado. Nada podría ser más completo que los argumentos en los que se sustentaba la conducta de los sacerdotes; pero por dentro y por encima de todo podrían haber visto un patetismo de sufrimiento al que, sin embargo, eran totalmente insensibles, por lo que desde entonces el mundo entero ha sentido simpatía. Sea testigo de la repulsión del sentimiento con referencia a otros eventos históricos: la ejecución de María, Reina de Escocia, el ultraje a los restos de Cromwell, etc. ( Dean Stanley .)