Marco 4:11

A vosotros os es dado conocer el misterio del Reino de Dios.

Parábolas para dos multitudes

En cuanto a la multitud, si se filtra el lenguaje de Cristo con respecto a ellos, se podría decir que fueron castigados por su ceguera al oscurecerles cosas que les dejó en claro a los demás. Esto se ha dicho. Habéis oído hablar de ceguera-ceguera judicial, es decir, infligida por Dios como castigo de la incredulidad u otro pecado. Pero si este fue el caso, ¿por qué les habló en absoluto? ¿Deseaba que sólo una docena de hombres, o unas pocas docenas, entendieran lo que dijo? Entonces, si no fue para ocultar su significado a la multitud que Cristo les enseñó en parábolas, ¿cómo explica su decisión de enseñarles de esa manera? Para responder a esta pregunta tenemos que considerar por un momento:

I. Qué parábola. Ahora bien, hay una cosa segura en cuanto a estas historias, que cualquiera que sea su intención al usarlas, aclaran las cosas maravillosamente. Habría sido necesario un largo discurso sobre la verdadera piedad para mostrar la distinción entre ella y la falsa piedad, que se muestra en el publicano y el fariseo; ¿Y qué largo discurso lo habría demostrado tan bien? Recuerde esto también, en lo que respecta a parábolas como la de Cristo: se mantienen cercanas a la realidad, reproducen la naturaleza y la vida.

Ahora bien, si tomamos todo esto en consideración en cuanto a la naturaleza de las parábolas, creo que es posible dar cuenta de que Cristo habla a la multitud en parábolas, y solo en parábolas. En primer lugar, posiblemente hubo lo que podríamos llamar consideraciones de prudencia y política a favor de esta forma de enseñar. Mire todo el conjunto de parábolas de este capítulo; todos se relacionan con el reino de Dios; y una cosa que todos íntimamente más o menos claramente es que el establecimiento de ese reino debe ser una obra de tiempo.

Es como un sembrador que sale a sembrar; es como la cizaña y el trigo que deben crecer juntos hasta la siega. Como nos sugieren todas estas parábolas aquí, se necesitaba tiempo para que la verdad prevaleciera contra el error. El ataque directo sobre él fue inútil. Cristo lo había intentado y lo había encontrado infructuoso. Y aquí entraron las parábolas para cumplir el propósito. No atacaron el error ni afirmaron la verdad de manera controvertida.

Todos podían tomar de ellos y hacer de ellos lo que quisiera. Pero había una cosa cierta con respecto a ellos, y era que seguramente serían recordados. Seguramente pasarían de boca en boca y viajarían donde la doctrina, por clara que fuera, o el precepto por justo, no llegara. El significado en ellos ahora abierto a unos pocos permanecería, y poco a poco podría ser percibido por muchos. El tiempo los haría madurar con el propósito de instruir tanto a la multitud como a los discípulos.

Y esta era su virtud especial, que si bien estaban capacitados para preservar la verdad del olvido, estaban sobre todo capacitados para preservar la verdad de ser corrompida. Aquellos cuyas mentes estaban llenas de las ideas de religión de los fariseos difícilmente podían evitar malinterpretar y tergiversar los dichos doctrinales de Jesús. Pero es imposible corromper, sofisticar o distorsionar la historia del hijo pródigo o del buen samaritano.

Una parábola no puede calificarse como un dicho o un cuerpo de doctrina. Es un hecho y no se puede calificar con palabras. Mantiene su significado puro a pesar de todos los esfuerzos por corromperlo. Es pariente de la naturaleza, que, digas lo que digas de ella o de cualquier parte de ella, sigue siendo naturaleza y es la verdad. Y así fue en primer lugar que Cristo habló a la multitud en parábolas. Su propósito era enseñarles la verdad, pero como sus mentes estaban llenas de error, tenían que desaprender eso primero.

Hablaba en parábolas, sabiendo que las parábolas durarían, y que mientras duraran y estuvieran haciendo su trabajo, no se corromperían porque no podían. Pero lo grandioso fue lo que distingue a las parábolas de otras figuras retóricas: que se mantienen cercanas a la realidad, a la naturaleza y a la vida. Era el vicio especial de la religión de la multitud en los días de Cristo, que era completamente artificial, todo sacrificio y sin misericordia.

Sus maestros les enseñaron como doctrina los mandamientos de los hombres, las mil una reglas arbitrarias sobre comer y beber, sobre ayunos y fiestas, sobre ofrendas, sobre días, sobre el trato con los gentiles y sobre tocar a los muertos. El alcance de la enseñanza de Cristo fue exactamente lo opuesto a esto. Él era por misericordia y no por sacrificio; para justicia, y no menta, anís ni comino. Por lo tanto, convenía a su doctrina que se enseñara en parábolas.

El mundo mismo, si su doctrina es la misericordia, es una gran parábola lista para su uso. La realidad de cualquier tipo es verdad, y toda verdad, desde la más baja hasta la más alta, es una; de modo que hay libros en los arroyos que corren, sermones en piedras y bien en todo. La verdad de las cosas, comience con ella donde quiera, si la sigue, lo llevará a Dios. Puedes hacer que los pájaros y las bestias, y las virtudes y los vicios hablen lo que quieras; pero no puedes, si vas a la naturaleza y la vida humana, encontrarás una parábola que se ajuste a una mentira.

Cristo eligió esa forma de enseñanza que puso a los hombres cara a cara con la naturaleza y la vida humana, porque los hombres a quienes tenía que enseñar, en el asunto de su religión, se habían apartado lo más posible de la verdad de las cosas, y se habían perdido en dichos y mandamientos y tradiciones, preguntas y contiendas de palabras. Puso la verdad en una forma en la que no podría perecer ni corromperse; Volvió la mente de sus oyentes en la dirección en la que pronto podrían desaprender sus errores y estar preparados para recibir Su verdad.

II. Ahora, considere el efecto diferente de sus parábolas sobre la multitud y los discípulos. En cuanto a la multitud, primero tenían que comenzar y desaprender todo lo que creían, antes de que pudieran percibir la verdad que contenían sus parábolas. Antes de que algo en este conjunto particular de parábolas aquí en cuanto al reino de Dios pudiera llegar a sus mentes, tenían que desaprender todo lo que habían aprendido de sus maestros en cuanto a que el reino de Dios era una comunidad judía.

El sembrador saliendo a sembrar, la cizaña y el trigo creciendo juntos hasta la cosecha, el grano de mostaza, la levadura escondida en la harina, la red arrojada al mar, ¿qué tenían estos que decirles de su comunidad judía ideal? No encontrarían ningún significado en estos, en lo que se refiere a ese reino de los cielos. Este, sin duda, no sería el efecto final de las parábolas de Cristo, ni siquiera sobre la multitud.

Al ser introducidos en esta escuela de la naturaleza y la vida, algunos de ellos al menos empezarían a sentir su influencia para apartarlos de las disputas de palabras sobre ritos y ceremonias. El contacto con la realidad difícilmente podía dejar de en muchos casos engendrar sospechas, y luego desconfianza, de todo lo que era ficticio; y así, en la decadencia del error, la verdad tendría su día. Pero, aunque, con el transcurso del tiempo, este podría ser el efecto de las parábolas sobre la multitud, el efecto inmediato, sin duda, fue confundir y oscurecer sus mentes.

Vuélvase, en la mano del éter, a los discípulos. Habían desaprendido, al menos en parte, lo falso. Habían comenzado a apreciar la verdad. Para las mentes de los discípulos, conscientes ya del valor de la justicia y la inutilidad de la santidad ceremonial, ¡cuán rica en instrucción y en consuelo la historia del Hijo Pródigo! Cuán verdadera y cuán gloriosa es su representación del gran Padre como alguien que ¡Nunca es tan feliz como cuando tiene que dar la bienvenida al hogar de la bondad eterna y la bendición eterna a los hijos descarriados y miserables! Para sus mentes, ¡cuán llena de significado y de consuelo, la parábola de la oveja perdida! - la sugerencia de la justicia eterna absorta, para el descuido de los soles y los sistemas solares, en la recuperación de un alma que se ha extraviado en la condenación de maldad.

Piense que estos discípulos, como la multitud, eran judíos y mantuvieron, hasta que Cristo comenzó a enseñar, las nociones religiosas de la multitud. Luego considere toda la certeza, amplitud y plenitud que estas parábolas de su Maestro no pudieron sino dar a su nueva fe, la fe en Dios como bueno, en la bondad como la verdadera vida del hombre, en el triunfo final del bien sobre el mal. Considere bajo qué aspecto diferente se presentaba ahora el mundo a sus mentes.

Dijo a sus discípulos en referencia a estas parábolas: "Bienaventurados vuestros ojos, porque ven, y vuestros oídos, porque oyen"; y también cuando añadió: “Porque de cierto os digo que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron, y oír lo que oís, y no lo oyeron. . " Concluyo con dos observaciones, la primera de las cuales es que no una religión, sino todas las religiones, incluida la de Cristo, pueden, en la mente común, degenerar en ceremonialismo y contiendas de palabras.

Y, en ese caso, lo que profesa ser luz se convierte en la más densa de las tinieblas. Por lo tanto, no fue por una época, sino por todo el tiempo, que Cristo habló en parábolas a la multitud. Estas parábolas suyas, que nos ponen en contacto con la naturaleza y la vida humana, nos proporcionan un recurso de inestimable valor contra el predominio de la irreligión, el error, la infidelidad, no solo en el mundo, sino en la iglesia.

Así, las parábolas son la sal del cristianismo para preservarlo de la corrupción y la extinción; nos recuerdan de toda esta guerra de palabras estéril o vergonzosa a la virtud inmaculada del buen samaritano y la bondad sustancial del padre del hijo pródigo. Una vez más, observo, la bendición de la fe cristiana es que es una visión del universo como indivisible. ¿Qué vieron los discípulos, que fueron bendecidos al ver? Cuando les fue dado, como no fue dado a la multitud, entender estas parábolas, ¿qué oyeron y comprendieron? No era que sus propias almas fueran salvadas; no era que los judíos fueran convertidos, o los gentiles fueran visitados por misioneros cristianos. Fue, que el reino de Dios, el Padre y Salvador de todos los hombres, es eterno; que el mal aquí y en todas partes es temporal, y solo el bien es por los siglos de los siglos. (J. Servicio, DD )