Romanos 3:27-30

¿Dónde está entonces la jactancia?

Está excluido.

Jactancia - Judía y Cristiana

I. La jactancia era una característica nacional judía de una especie peculiar, porque tomaba la forma de presunción religiosa.

1. No podían jactarse de ser ricos o fuertes; pero cuando sus fortunas estaban en su punto más bajo, les quedaba una fuente de orgullo nacional para sostener su importancia personal. Al ser los favoritos escogidos del cielo, encontraron un consuelo tan halagador que miraron a sus conquistadores como extranjeros marginados de Dios. Ahora bien, había suficiente fundamento para que este orgullo lo hiciera muy excusable en ellos, aunque en el caso de muchos tomó una forma que resultó fatal para la vida religiosa.

2. Habiendo llegado a la terminación natural de su propio argumento, a saber, que Dios, mediante el sacrificio de Jesucristo, puede justificar a todos los que confían en Él, Pablo se detiene de repente, como si estuviera buscando algo que se había desvanecido, y pregunta abruptamente: "¿Dónde, entonces, está la jactancia de los judíos?" Respuesta: No queda más espacio para ello. Pero, ¿qué lo cierra? No la ley de las obras, que se entiende que prescribe la obediencia como medio de recompensa; porque si un hombre ganó una recompensa, entonces, por supuesto, tiene algún motivo para jactarse.

No; la jactancia está realmente excluida sólo bajo la nueva y mejor manera de ser justo ante Dios. Ese nuevo principio de aceptación con Dios corta la justicia propia hasta las raíces como ninguna otra cosa lo hace. Eso lo deja como deudor solo a la gracia soberana.

II. Esta viciosa jactancia no es algo esencialmente judío. En el fondo, es hijo del orgullo humano. A ningún hombre le gusta admitir que literalmente no tiene ni una pulgada de terreno para pararse ante el tribunal de Dios, ni el peso de un escrúpulo de mérito para suplicar allí. No hay nada que le disguste más a un hombre que eso. Sin importar cuán andrajosa sea nuestra justicia, o cuán inmunda sea, no podemos dejar que se quede en total vergüenza, sin ser apantallados a la luz o indefensos ante el juicio que hemos merecido.

No podemos? Entonces no hay salvación para nosotros. La salvación es para los hombres que confían en la manera en que Dios encuentra misericordia, y ese principio excluye la jactancia. Solo, desnudo, sin excusas, condenado, pecador simplemente debes sentirte y confesar que lo eres.

III. Esta jactancia autojustificadora se alimenta de cada punto de ventaja que se supone que eleva a un pecador un poco por encima de su compañero pecador. Vive haciendo comparaciones odiosas. Hay diversidad entre los hombres en cuanto al grado de su depravación moral, y la providencia de Dios da a algunos una inmensa ventaja sobre otros con respecto al privilegio religioso. Pero cuando Dios selecciona una raza de otras razas, o una clase en la sociedad antes que otra clase, o un individuo entre otras, por ventajas religiosas excepcionales, ciertamente no tiene la intención de inflar al favorecido con vanidad espiritual.

No es nada más que el funcionamiento anormal de la propia naturaleza maligna del hombre lo que pervierte lo que Dios quiso decir como una bendición. Por lo tanto, no podemos permitirnos arrojar piedras al antiguo Israel. ¿Los cristianos nunca nos jactamos de estar muy por encima de los judíos ignorantes o los paganos? Su israelita hace mucho tiempo se concibió a sí mismo a salvo por la eternidad, porque había sido debidamente circuncidado y había observado las festividades. ¿Su cristiano nunca construye ninguna esperanza en el cielo sobre su buen ser eclesiástico o su profesión cristiana indiscutida? Los judíos trabajaron duro para merecer el paraíso con un gran celo por la ortodoxia y llevando una vida escrupulosa.

¿Nadie ha oído hablar de algún cristiano que haya hecho algo parecido? Para usted, así como para el judío, es fatalmente fácil perder el camino humilde que conduce a la vida a través de una humilde confianza en Cristo. También para usted es peligrosamente fácil basar su confianza religiosa en una justicia propia.

IV. En contra de esta suposición, vea las poderosas máquinas que Pablo pone en marcha.

1. El argumento es uno en este sentido.

“Si me equivoco al decir que todo hombre debe ser justificado sin la ley, y si tienes razón al pensar que la observancia de los ritos mosaicos es la base de tu aceptación, entonces en ese caso Dios es solo el Dios de los judíos, ya que sólo a los judíos les ha dado esta ley mosaica. Pero, ¿no está esto totalmente en contra del punto primordial de su confesión, en contra del politeísmo, de que hay un Dios vivo y verdadero de todos los hombres por igual? El fundamento de este razonamiento radica en el monoteísmo, la doctrina de la unidad de Dios y su relación común con todos.

La hendidura que divide a la raza humana en judíos y gentiles corta mucho; pero no puede llegar tan lejos como la cuestión fundamental de la aceptación del pecador con su Hacedor. ¿Cómo podrá el hombre tener paz con Dios? es un problema que solo puede tener una respuesta, no dos. El mismo Dios, justo y misericordioso con todos sus hijos, debe justificar con justicia a todo pecador de la misma manera.

2. Pero el argumento nivelador del apóstol es bueno para más que para los judíos. Basta con mirar nuestra propia posición a la luz de este argumento. Somos hombres privilegiados, como cristianos, como ingleses, como hijos de padres devotos que se encargaron de que nos bautizáramos pronto en la fe y la educación de los santos. ¿Descansaremos entonces con jactanciosa confianza en esto, y consideraremos que la puerta de la vida es menos recta para nosotros que para los idólatras o los marginados? ¿No es eso repetir el error del judío, postular, por así decirlo, un Dios de dos caras? Un Dios que distribuye a las personas ignorantes y malvadas su propia porción de gracia, como algo sobre lo que no tienen derecho. , por pura consideración a la obra de Jesucristo, pero que recibe a los cristianos respetables en una base diferente y más fácil.

No tengo miedo de que alguno de ustedes diga tales cosas. Pero lo que temo es que algunos de ustedes puedan albergar gradualmente una confianza moralista en su posición y carácter, lo que significaría sustancialmente lo mismo. Contra un temperamento tan seguro de sí mismo, por lo tanto, lucho con el arma de San Pablo. Dios no tiene dos formas de salvar a los hombres. ( J. Oswald Dykes, DD )

Jactancia excluida

1. El término "ley" puede significar más que una regla autorizada; puede significar el método de sucesión por el cual un evento sigue a otro; y es así que hablamos de una ley de la naturaleza o de la mente. Tanto la ley de las obras como la ley de la fe pueden entenderse aquí en este último sentido. Una es aquella por la cual la justificación de un hombre sigue después de haber realizado las obras; la otra es aquella por la cual la justificación de un hombre sigue a su fe, así como la ley de la gravitación es aquella sobre la cual todos los que se encuentran sobre la superficie de la tierra, cuando se les quita el apoyo, caerán hacia su centro.

2. Ahora bien, el objetivo del apóstol es probar que por la ley de las obras nadie es justificado, y quiero que noten cómo aquellos a quienes no les gusta la exclusión absoluta de las obras se esfuerzan por evadir esto.

I. Sostienen que la afirmación de Pablo es de la ley ceremonial y no de la moral. Están lo suficientemente dispuestos a descartar la obediencia al primero, pero no al segundo. Todos los ritos, sean judíos o cristianos, tienen en su estimación un lugar muy inferior a las virtudes de la vida social, o al afecto de una piedad interior e iluminada en un hombre, aunque sea ajeno a los rigores puritanos del sábado y del sacramento.

1. Estamos lejos de discutir la justicia de su preferencia; pero les indicaríamos el uso que deberían hacer de ella al aplicarle la afirmación de que de la justificación se excluye toda jactancia. ¿No apunta la declaración más a aquello de lo que los hombres tienden a jactarse más? Dejar a un lado la ley de las obras no es excluir la jactancia, si solo se dejan de lado aquellas obras que no engendran reverencia cuando las hacen otros, y no se complacen cuando las hacen ellos mismos.

La exclusión de la jactancia podría parecerle a un viejo fariseo como lo que barrió con todo el ceremonial en el que se gloriaba. Pero por la misma razón debería parecerle al admirador de buen gusto de la virtud barrer los logros morales de los que se gloría. En una palabra, este versículo tiene la misma fuerza ahora que tenía entonces. Luego redujo al judío jactancioso al mismo terreno de la nada ante Dios con el gentil a quien despreciaba. Y ahora reduce al moralista jactancioso al mismo terreno que al esclavo de los ritos, a quien tan profundamente desprecia.

2. Pero que Pablo se refiere a la ley moral es claro, porque en el hurto, el adulterio y el sacrilegio del cap. 2, y en la impiedad, el engaño, la calumnia y la crueldad del cap. 3, vemos que era la ofensa de un mundo culpable contra ella lo que el apóstol tenía principalmente en sus ojos; y cuando dice que por la ley está el conocimiento del pecado, ¿cómo podría referirse a la ley ceremonial, cuando eran pecados morales que él había estado especificando todo el tiempo?

3. Esta distinción entre lo moral y lo ceremonial es, de hecho, un mero recurso para ahuyentar una doctrina por la cual la naturaleza alienada se siente humillada. Es un opiáceo con el que le gustaría deleitarse con la persistente sensación que con tanto cariño retiene de su propia suficiencia. Es agarrarse de una ramita con la que ella puede sostenerse, en su propia actitud favorita de independencia de Dios.

Pero esta es una propensión a la que el apóstol no concede cuartel cuando aparece; y nunca su mente y la de él estarán en una sola hasta que se reduzca a un sentido de su propia nada, y apoyando todo su peso en la suficiencia de otro, usted recibe la justificación como totalmente de gracia, y siente sobre esta base que todo alegato de jactancia es derrocado.

II. A veces permiten que la justificación sea totalmente de fe, pero hacen de la fe una virtud. Toda la glorificación a la ley asociada con la obediencia ahora la transferirían a la aquiescencia en el evangelio. La docilidad, la atención, el amor a la verdad y la preferencia de la luz a las tinieblas confieren un mérito al creer; y aquí harían una última y desesperada posición por el crédito de una participación en su propia salvación.

1. Ahora bien, si este versículo es cierto, también debe haber un error en esto. No le alegra al pecador nada de qué jactarse en absoluto; y si continúa asociando cualquier gloriarse con su fe, entonces está convirtiendo esta fe en un propósito directamente opuesto al que el apóstol pretende con ella. No hay gloria, permitirán, al ver el sol con los ojos abiertos, cualquier gloria que pueda corresponder a Aquel que vistió a esta luminaria con su brillo y los dotó de ese maravilloso mecanismo que transmite la percepción de ella.

Y tenga la seguridad de que, en todos los sentidos, hay muy poco de qué jactarse por parte de quien ve la verdad del Evangelio o de quien confía en sus promesas después de percibirlas como verdaderas. Su fe, que se ha llamado acertadamente la mano de la mente, puede aprehender el don ofrecido y apropiarse de él; pero hay tan poca alabanza moral que se puede rendir por ese motivo, como al mendigo por apoderarse de la limosna ofrecida.

2. Y para eliminar toda pretensión de gloriarse, la fe misma es un don. El evangelio es como una oferta que se hace al que tiene la mano seca; y el poder debe ir con la oferta antes de que la mano pueda extenderse para tomarla. No es suficiente que Dios presente un objeto, también debe despertar el ojo a la percepción del mismo. ( T. Chalmers, DD )

Gracia exaltada - jactancia excluida

El orgullo es lo más detestable para Dios. Como un pecado, su santidad lo odia; como traición, su soberanía lo detesta, y todos sus atributos están unidos para derribarlo. La primera transgresión tuvo en su esencia el orgullo. El ambicioso corazón de Eva deseaba ser como Dios, y Adán lo siguió; y conocemos el resto. Recuerda a Babel, Faraón, Nabucodonosor, Senaquerib y Herodes. Dios ama a sus siervos, pero aborrece el orgullo incluso en ellos.

Piense en David y Ezequías. Y Dios ha pronunciado las palabras más solemnes y ha emitido el juicio más terrible contra el orgullo. Pero para poner un estigma eterno sobre él, ha ordenado que la única forma en que salvará a los hombres será una forma en que el orgullo del hombre sea humillado en el polvo. Nota aquí:

I. El plan rechazado. Hay dos formas en las que un hombre podría haber sido bendecido para siempre. El primero fue por obras: “Haz esto y vivirás; sé obediente y recibe la recompensa ”; el otro plan era: "Recibe la gracia y la bienaventuranza como un regalo gratuito de Dios".

1. Ahora bien, Dios no ha elegido el sistema de obras, porque nos es imposible.

(1) Porque la ley nos exige:

(2) Perfecta obediencia. Un solo defecto, un delito y la ley condena sin piedad. Y si fuera posible guardar la ley en su perfección exteriormente, es necesario mantenerla también en el corazón.

(3) Porque si hasta este momento su corazón y su vida han estado completamente libres de ofensas, se requiere que así sea incluso hasta el día de su muerte. ¡Pero piensa en las tentaciones a las que estarás sujeto!

(4) Recuerda, también, que no estamos seguros de que ni siquiera esta vida terminaría con ese período de prueba, ya que mientras vivieras, el deber seguiría siendo debido y la ley seguiría siendo tu acreedor insaciable. Ahora, ante todo esto, ¿alguno de ustedes preferirá ser salvo por sus obras? O, mejor dicho, ¿preferirás ser condenado por tus obras? porque ese será sin duda el problema, espere lo que pueda.

2. Ahora supongo que muy pocos se entregan a la esperanza de ser salvos por la ley en sí; pero hay un engaño en el exterior de que tal vez Dios modifique la ley.

(1) Que aceptará una obediencia sincera aunque sea imperfecta. Ahora, en contra de esto, Pablo declara: “Por las obras de la ley ningún ser viviente será justificado”, de modo que eso es respondido de inmediato. Pero más que esto, la ley de Dios no puede alterar, nunca puede contentarse con tomar menos de lo que exige. Dios, por tanto, no puede aceptar nada más que una perfecta obediencia.

(2) Pero algunos dicen: "¿No podría ser en parte por gracia y en parte por obras?" No. El apóstol dice que la jactancia está excluida; pero si dejamos entrar la ley de las obras, entonces el hombre tiene la oportunidad de autogratificarse por haberse salvado a sí mismo.

(3) “Bueno”, dice otro, “no espero ser salvo por mi moralidad; pero luego, he sido bautizado; Recibo la Cena del Señor; Yo voy a la iglesia." Estas ordenanzas son medios benditos de gracia para las almas salvadas; pero para los que no son salvos, de nada pueden servir para bien, sino que pueden aumentar su pecado, porque tocan indignamente las cosas santas de Dios.

(4) Otros suponen que al menos sus sentimientos, que son sólo sus obras en otra forma, pueden ayudar a salvarlos; pero si confía en lo que siente, perecerá con tanta certeza como si confiara en lo que hace.

(5) Hay otros que confían en su conocimiento. Tienen un credo sólido, sostienen la teoría de la justificación por la fe y se regocijan con sus compañeros profesores porque sostienen la verdad. Ahora bien, esto no es más que salvación por obras, solo que son obras realizadas por la cabeza en lugar de por la mano.

II. La jactancia está excluida: Dios ha aceptado el segundo plan, a saber, el camino de la salvación por la fe mediante la gracia. El primer hombre que entró en el cielo, entró por fe. "Por la fe Abel", etc. Sobre las tumbas de todos los piadosos que fueron aceptados por Dios se puede leer el epitafio: "Todos estos murieron por la fe". Por la fe recibieron la promesa; y entre toda aquella multitud resplandeciente y resplandeciente, no hay quien no confiese: “Hemos lavado nuestras vestiduras y las hemos blanqueado en la sangre del Cordero.

”Como dice Calvino,“ No se puede admitir ni una partícula de jactancia, porque no se admite una partícula de obra en el pacto de gracia ”; no es de hombre ni por hombre, no del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia, y, por tanto, la jactancia está excluida por la ley de la fe.

III. No tienen méritos propios. La misma puerta que cierra la jactancia, cierra la esperanza para el peor de los pecadores. Dices: "Nunca asisto a la casa de Dios, y hasta este momento he sido un ladrón y un borracho". Bueno, hoy estás al mismo nivel que el pecador más moral y el incrédulo más honesto en el asunto de la salvación. Están perdidos, ya que no creen, y tú también.

Cuando venimos a Dios, lo mejor no puede traer nada y lo peor no puede traer menos. Sé que algunos dirán: "Entonces, ¿cuál es el bien de la moral?" Te lo diré. Allí hay dos hombres por la borda; un hombre tiene la cara sucia y el otro la cara limpia. Se tira una cuerda desde la popa del barco, y solo esa cuerda salvará a los hombres que se hunden, ya sea que tengan la cara hermosa o sucia. Por tanto, subestimo la limpieza.

Ciertamente no; pero no salvará a un hombre que se está ahogando, ni la moralidad salvará a un hombre moribundo. O tome este caso. Aquí tenemos a dos personas, cada una con un cáncer mortal. Uno de ellos es rico y está vestido de púrpura, el otro es pobre y está envuelto en algunos harapos; y les digo: “Ahora ambos están a la par, aquí viene el médico, su toque puede curarlos a los dos; no hay diferencia alguna entre ustedes.

¿Por tanto, digo que la túnica de uno no es mejor que los harapos del otro? Por supuesto que son mejores en algunos aspectos, pero no tienen nada que ver con la cuestión de curar enfermedades. De modo que la moralidad es una pulcra tapadera para el veneno repugnante, pero no altera el hecho de que el corazón es vil y el hombre mismo está bajo condenación. Supongamos que yo fuera un cirujano del ejército. Hay un hombre allí, es un capitán y un hombre valiente, y está desangrando su vida por una herida terrible.

A su lado yace un soldado, y también un gran cobarde, herido de la misma manera. Les digo: "Ambos están en la misma condición y puedo curarlos a los dos". Pero si el capitán dijera: “No te quiero; Soy un capitán, ve a ver a ese pobre perro de allá ". ¿Su valor y rango salvarían su vida? No; son cosas buenas, pero no salvadoras. Así ocurre con las buenas obras.

IV. El mismo plan que excluye la jactancia nos lleva a una misericordiosa gratitud a Cristo. ( CH Spurgeon. )

¿Por qué ley? ... la ley de la fe .

Jactancia excluida por la ley de la fe

I. La fe es una ley.

1. Como la forma de aceptación designada por Dios.

2. Como economía según la cual Dios trata con los hombres.

3. Como norma vinculante a la que debemos sujeción.

4. Como una justificación relacionada con ello como resultado seguro.

II. Esta ley excluye la jactancia.

1. De la naturaleza de la fe. La fe simplemente confía, acepta un regalo ofrecido. No puede haber jactancia en creer que Dios dice la verdad; ni en un pecador indefenso apoyado en la omnipotencia; ni en un mendigo que recibe limosna. La fe mira completamente lejos de sí misma hacia otro, es decir, Cristo. Solo mira la justicia de Cristo, no la suya propia; viene con las manos vacías y recibe de la plenitud de Cristo ( Juan 1:16 ); es la ventana por la que pasa la luz, no la luz; se gloría en la obediencia de Cristo, pero no en la suya propia. Por tanto, la fe es una gracia humilde, dependiente y abnegada.

2. Del procedimiento de Dios al justificar por él. Todos son considerados al mismo nivel como pecadores culpables, porque los hombres son justificados como impíos ( Romanos 4:5 ), el mayor pecador tan libre y plenamente como el menor ( 1 Timoteo 1:15 ). Los pecados carmesí, teñidos doblemente, no son un obstáculo para la aceptación ( Isaías 1:18 ; 1 Corintios 6:9 ); ni los logros más elevados de la naturaleza una promoción de ella ( Marco 10:17 ).

Todos necesitan igualmente la salvación y todos son bienvenidos a ella. El único motivo de aceptación para todos es la justicia de Cristo, porque el vestido de bodas era tanto para los más pobres como para los más ricos ( Mateo 22:11 ).

3. Desde el origen de la fe misma. La fe para recibir es el regalo de Cristo ( Hebreos 12:2 ; Efesios 2:8 ; Filipenses 1:20 ). La mano marchita se recuperó para aceptar la recompensa ofrecida. ( J. Robinson, DD )