Romanos 6:16-18

¿No sabéis a quién os sometéis como esclavos para obedecer?

El servicio del pecado y el servicio de la justicia

I. El criterio de ambos - obediencia. Un siervo desobediente es una contradicción de términos. La desobediencia vicia el servicio y asegura el despido formal del mismo. Por la obediencia a los mandatos de los pecadores deben distinguirse. El código del pecado son los diez mandamientos con los "no" omitidos; y el mundo está lleno de hombres y mujeres que rinden la obediencia más constante y ferviente a cada uno. De estos, los siervos de la justicia se distinguen no por su profesión, vestimenta, posturas, ritos y shibboleth de la justicia, sino por su obediencia a los mandamientos de la justicia.

Muchos se presentarán ante el Gran Tribunal por otros motivos, pero el Rey de Justicia los juzgará exclusivamente por este criterio. "No todo el que dijo al Señor, Señor", etc.

II. Las características de los dos servicios.

1. El servicio del pecado es:

(1) Incorrecto. A un usurpador se le sirve de una manera que perjudica al amo legítimo ya la ley legítima; y en la medida en que los hombres fueron hechos para la justicia, se agraviaron a sí mismos.

(2) Infructuoso ( Romanos 6:21 ). El servicio del pecado es decepcionante y los pecadores se engañan en él. Aparte de lo que termina, "el camino de los transgresores es duro".

(3) Ruinoso - “pecado de muerte” (ver también Romanos 6:23 ).

2. El servicio de la justicia es

(1) Como su nombre lo indica, correcto. Eso debería resolver el asunto. Solo cuando un hombre se rinde a ella se pone a la derecha con Dios, la ley, su propia conciencia, el universo.

(2) Fructífero. Sus “caminos son caminos agradables”, etc. Incluso en esta vida vale todo lo que cuesta. La justicia es un buen maestro y paga a medida que avanza.

(3) Eternamente provechoso: la vida es la guerra de la justicia.

III. El cambio de un servicio a otro.

1. Todos los hombres son sirvientes. El hombre no fue creado y nunca se independizará. La servidumbre es la ley de su naturaleza, y de los dos amos debe servir a uno.

2. Todos los hombres han sido siervos del pecado. Nacen en él y continúan en él; algunos toda su vida, otros hasta cierto punto.

3. Todos los hombres pueden llegar a ser siervos de la justicia.

(1) Por un acto definido de auto-devoción.

(2) Por un acto precioso de aceptación Divina. ( JW Burn. )

Amo o sirviente

Un día, un tal Sr. Charles estaba a punto de salir de casa para cumplir con una cita de predicación, cuando comenzó el mal tiempo, y dudó si debía enfrentar la tormenta. Consultó al Sr. John Evans sobre el tema. "Dígale al señor Charles", fue el mensaje que le respondieron, "que si es un amo, puede quedarse en casa, pero si es un criado, debe acudir a su cita". ( Diario cristiano. )

Obediencia a cristo

Ven a Él. “No sé lo que está por venir”, dice uno. Bueno, venir a Cristo es simplemente confiar en Él. Eres culpable, confía en que Él te salvará. "Pero si hago eso", dice uno, "¿puedo continuar y vivir como lo hice antes?" No, eso no se puede. Si era necesario llevar un barco en el mar al puerto y llevaban un práctico a bordo, él le decía al capitán: “Capitán, si confía en mí, lo llevaré al puerto sin problemas; que se baje esa vela.

”Pero no lo arrecife. "Aquí", dice él, "atiende a la caña del timón y conduce como te pido". Pero no asistieron. "Bueno", dice el piloto, "pensé que habías dicho que confiabas en mí". “Sí”, dice el capitán, “y dijiste que si confiábamos en ti entrarías al puerto y nosotros no”. “No, pero entendí que si confiabas en mí harías lo que te dije. No puede ser una verdadera confianza la que desobedece mi mandato ". Entonces, si confías en Cristo, debes hacer lo que Él te ordena, tomar Su cruz y seguirlo, y entonces esa confianza tuya seguramente tendrá su recompensa. Ahora serás salvo y serás salvo para siempre.

Los esclavos del diablo

Si un pirata, o peor aún, el capitán de un barco de esclavos, ha sacado provecho de su tráfico ilícito, no veo por qué debería mostrarse reacio a entrar en un tráfico lícito en el océano, porque no sabe qué es lo que hace. el océano le hará. Si un hombre está seguro navegando contra las leyes de Dios y todo lo que es bueno, cuánto más lo prosperará Dios si aplica al comercio legítimo la misma habilidad, empresa e industria que ahora aplica a lo que es ilegítimo.

He visto a hombres trabajar diez veces más duro para ser villanos de lo que se habrían visto obligados a trabajar para ser hombres honestos. Los esclavos más grandes de los que sé algo son aquellos sobre los que el diablo tiene la ventaja, y a quienes obliga a esquivar entre la ley suprema de Dios y su prosperidad mundana. Pueden asegurar algún tipo de prosperidad, pero puede estar seguro de que trabajan duro para lograrlo. ( HW Beecher. )

Esclavitud moral

Santiago II, en su lecho de muerte, se dirigió así a su hijo: "No hay esclavitud como el pecado ni libertad como el servicio de Dios". ¿No tenía razón el monarca destronado? ¿Qué opinas de las cadenas de los malos hábitos? ¿Qué piensas de las cadenas de la lujuria complacida? El borracho que no puede resistir el ansia de vino, ¿conoce usted a un cautivo más completo? El codicioso que se afana día y noche por la riqueza, ¿qué es sino un esclavo? El hombre sensual, el hombre ambicioso, el hombre mundano, aquellos que, a pesar de los reproches de la conciencia, no pueden escapar del cautiverio, ¿qué son, sino sujetos de una tiranía que no hay nadie más severo, ni nadie? más degradante? ( H. Melvill, BD )

Habéis obedecido de corazón a esa forma de doctrina. -

La forma apostólica de doctrina

I. ¿Qué es?

II. ¿Cómo se debe recibir?

III. Cual es su efecto?

IV. ¿Qué sentimientos debe inspirar este resultado? ( J. Lyth, DD )

La obediencia a la forma de doctrina

1. La pregunta: ¿De quién sois siervos? se resuelve en un hecho. El apóstol, al mirar a sus discípulos, los declara mediante la prueba de la obediencia que se han convertido en siervos de la justicia. Y no solo afirma este cambio, sino que asigna la causa del mismo. Obedecieron de corazón. Podría haber existido la forma de ceder; pero alguna duplicidad latente le trajo una falla por la cual fue invalidada. Ahora gracias a Dios, dice el apóstol, este no es el camino con ustedes. Miro tu fruto y lo encuentro el fruto de la santidad. Miro tu vida y encuentro que es la vida de los siervos de Dios.

2. Pero, ¿qué es lo que se dice aquí que obedezcan de corazón? El término "doctrina" en el original puede significar la cosa enseñada, o el proceso de enseñar, un proceso que puede abarcar muchos elementos y constar de varias partes distintas, para obedecer, lo cual de corazón es simplemente asimilarlos a todos. la sencillez y la buena fe con las que un niño lee con fe su libro de tareas. Este último punto de vista está muy confirmado por la importancia del equivalente griego de "forma", a saber.

, un molde que imprime su propia forma a la sustancia cedente a la que se aplica. Y sería aún más acorde con el original si traducimos la oración completa. El molde o modelo de doctrina "en el que habéis sido entregados". La verdad cristiana, en sus diversas partes y diversas prominencias, se asemeja a un molde en el que se echa el corazón o el alma del hombre para que pueda salir una transcripción precisa.

3. Debe ser obediente a cada toque y ceder a cada carácter que esté grabado en él. Debe sentir la impresión, no solo de una de sus verdades, sino de todas ellas, de lo contrario, como el yeso que está en contacto con el molde en un solo punto, temblará y fluctuará, y faltará por completo en asentarse. conformidad con aquello con cuya semejanza debería estar en todas partes.

Sabes lo difícil que es colocar un cuerpo sobre otro cuando solo tiene un lugar estrecho sobre el que pararse y que, para asegurar una posición de estabilidad, debe haber al menos tres puntos de apoyo. Hay algo parecido a esto antes de que la mente de un investigador esté correctamente fundada y asentada sobre la base del testimonio revelado de Dios. ¡Cómo se desvía y fluctúa cuando se sostiene solo por un artículo y no logra una comprensión suficientemente amplia de las verdades del cristianismo! Cómo los que hablan, e.

g., por el simple hecho de la fe vacilar y ceder en la hora de la tentación. Cómo aquellos que admiten que tanto la justicia de Cristo como la regeneración de su propio carácter son igualmente indispensables, sin embargo, han naufragado; y eso precisamente porque, aunque adhiriéndose con palabras a estas dos generalidades, nunca las han difundido en toda su historia en las aplicaciones vivas de la oración y la vigilancia.

Necesitan que sus vidas y corazones se llenen con la transcripción completa de la revelación. Una doctrina no es suficiente para esto, porque Dios, en Su sabiduría, ha considerado conveniente que haya una forma o esquema de doctrina. La obediencia del corazón a la fe es obediencia a todo lo que Dios propone para la creencia y aceptación de aquellos que han entrado en la erudición de la eternidad; y para este propósito no debe haber un mero asentimiento del entendimiento a un número determinado de artículos, sino una amplia fusión de la mente con toda la extensión y magnitud del libro del testimonio de Dios.

4. Un esquema de doctrina, entonces, implica más verdades que una; y St. Paul ahora ha ido más allá del anuncio de su único artículo individual. Estaba muy lleno de Cristo como propiciación por el pecado, y de la justicia de Cristo como la súplica de aceptación por los pecadores; y luego, cuando llegó a la pregunta: ¿Continuarán en el pecado los que participan de este beneficio para que puedan obtener aún más beneficio? pronuncia un negativo.

Aquí no había una sola verdad, sino un conjunto de verdades; un molde esculpido en ambos lados con ciertos caracteres diversos, y el metal ablandado que se vierte en él cede por todos lados y le quita la impresión variada. Y también del que obedece de corazón a la forma de doctrina en la que es entregado. No cede a un artículo y presenta un lado de dureza y resistencia a otro artículo.

Él está completamente ablandado y humillado bajo un sentido de pecaminosidad, y de buena gana acepta la salvación del evangelio en los términos del evangelio. Él, como el tenaz polémico, no quita de la Palabra su posición favorita; pero, como el niñito, sigue conociendo al Señor, así como las cosas reveladas se ofrecen a su docilidad y se fijan en la tablilla inscrita que el Señor ha puesto delante de él.

5. La forma de hacer bien la transición del pecado a la justicia es tener la misma obediencia de fe. Es extender la tabla de tu corazón para la presión sobre ella de todos los caracteres que están grabados en la tabla de la revelación; es incorporar en su credo la necesidad de una vida santa, en imitación y según la voluntad del Señor Jesús, junto con una humilde confianza en sus méritos como su única y meritoria súplica por la aceptación del Padre; es renunciar al sistema estrecho, intolerante y restrictivo de la teología que, al conferir un derecho de monopolio en algunas de sus posiciones favoritas, actúa como el correspondiente sistema de comercio al impedir la plena circulación de sus verdades y de su tesoro. a través de ese mundo dentro de sí mismo, que se compone de poderes y afectos.

Sea su fe tan amplia y tan larga como sea el registro de todas esas comunicaciones que se le dirigen, y esté muy seguro de que solo cuando se entreguen en sumisión a todas sus verdades, podrán ser liberados del pecado. compartiendo el cumplimiento de todas sus promesas.

6. A menudo oyes hablar del poder de la verdad. Es una frase justa y expresiva, y se advierte en el texto. Pero este poder de la verdad es el poder de toda la verdad. Mutila la verdad y la paralizas. Párelo y paralizará sus energías. Y así, mientras esperas ser rescatado de la tiranía del pecado por el poder de la verdad cristiana, debes fomentarlo en su totalidad. Divide y te oscureces.

Toda esa luz que una verdad refleja sobre otra se extingue cuando el indagador, en lugar de mirar sin miedo al exterior sobre el rico y variado paisaje de la revelación, fija sus miradas atentas en una porción estrecha del territorio y aparta el resto del ojo. de su contemplación. Sin embargo, no pensemos que nosotros, con nuestra propia energía, podemos suplir, por así decirlo, la primera condición en la que se hace girar nuestra liberación del pecado.

La gloria de esto se debe a la gracia, que ha ablandado vuestro corazón bajo la impresión de la verdad, que os ha movido a una aspirante obediencia a la misma, que os conducirá, confío, a llevar a la práctica el principio, que desahogará asciende al santuario en oración, y derriba esa fuerza que regresa y puede desencadenarlo de la esclavitud de la corrupción y darle impulso y fuerza para todos los servicios de la justicia. ( T. Chalmers, DD )

La forma de enseñar

Hay lugar para la diferencia de opinión en cuanto a lo que Pablo quiere decir precisamente con "forma" aquí. Significa originalmente una marca hecha por presión o impacto; luego un molde, patrón o ejemplo, luego la copia de tal ejemplo o patrón, o el molde de tal molde. También significa el esquema general que conserva las características distintivas de una cosa. Ahora podemos elegir entre estos dos significados en nuestro texto.

Si el apóstol significa tipo en el último sentido de la palabra, entonces la traducción "forma" es adecuada, y él está pensando en la enseñanza cristiana que se había dado a los cristianos romanos como poseyendo ciertas características bien definidas que la distinguían de otras. clases de enseñanza, como, por ejemplo, judía o pagana. Pero si tomamos el otro significado, entonces, en la verdadera manera paulina, está introduciendo una metáfora vívida y pintoresca para reforzar su pensamiento, y está pensando en la enseñanza que los cristianos romanos habían recibido como una especie de molde en el que ellos fueron arrojados, un patrón al que debían conformarse.

I. El evangelio de Pablo era un cuerpo definido de enseñanza. El evangelio en su primera forma, tal como llega a los hombres recién llegados de Dios, no es un conjunto de proposiciones, sino una historia de hechos que se realizaron en la tierra. Y, por tanto, está preparado para ser el molde de cada personaje. Jesucristo no vino y les habló a los hombres acerca de Dios, ni les dijo lo que Sus apóstoles dijeron después: “Dios es amor”, sino que vivió y murió, y esa fue principalmente Su enseñanza acerca de Dios.

Él no vino a los hombres y estableció una teoría de la expiación o una doctrina de la propiciación, o teología sobre el pecado y sus relaciones con Dios, sino que fue a la Cruz y se entregó a Sí mismo por nosotros, y esa fue Su enseñanza sobre el sacrificio. Él no dijo a los hombres: “Hay una vida futura, y es de tal y tal clase”, sino que salió de la tumba y dijo: “Tócame y tócame. Un espíritu no tiene carne ni huesos ”, y por eso sacó a la luz la vida y la inmortalidad, no con palabras vacías, sino con las sólidas realidades de los hechos.

No dio conferencias sobre ética, pero vivió una vida humana perfecta de la cual se pueden extraer todos los principios morales que guiarán la conducta humana. Y así, en lugar de presentarnos una colección botánica de propuestas científicamente ordenadas y muertas, nos condujo al prado donde crecen las flores, vivas y hermosas. Su vida y su muerte, con todo lo que implican, son la enseñanza. No olvidemos, por otra parte, que la historia de un hecho no es el mero enunciado de lo exterior que ha sucedido.

La enseñanza cristiana son los hechos más su explicación; y es eso lo que lo diferencia del mero registro que no sirve a nadie. Así lo expresa el mismo Pablo en una de sus otras cartas. Este es su evangelio: Jesús de Nazaret "murió por nuestros pecados según las Escrituras, y fue sepultado y resucitó al tercer día, según las Escrituras". Eso es lo que convierte la escueta historia de los hechos en enseñanza, que es el molde de la vida.

II. A juicio de Pablo, esta enseñanza es un molde o modelo según el cual la vida de los hombres debe conformarse. No puede haber duda de que, en esa enseñanza como se establece en las Escrituras, reside el poder formativo más poderoso para moldear nuestras vidas y emanciparnos de nuestra maldad. Cristo es el tipo, el molde en el que los hombres deben ser moldeados. El evangelio, como se presenta en las Escrituras, nos da tres cosas.

Nos da el molde perfecto; nos da el motivo perfecto; nos da el poder perfecto. Y en las tres cosas aparece su gloria distintiva, aparte y por encima de todos los demás sistemas que alguna vez han intentado afectar la conducta o moldear el carácter del hombre. Tenemos en el Cristo el único tipo, el único molde y modelo para todos los esfuerzos, el “vaso de forma”, el Hombre perfecto. Y esa semejanza no se reproduce en nosotros por presión o por un golpe, sino por el lento y bendito proceso de mirar hasta que seamos semejantes, contemplando la gloria hasta que seamos transformados en gloria.

No sirve de nada tener un molde y metal a menos que tenga un fuego. No sirve de nada tener un patrón perfecto a menos que tenga un motivo para copiarlo. Si podemos decir: "Él me amó y se entregó a sí mismo por mí", entonces la suma de toda moralidad, el antiguo mandamiento de que "os améis unos a otros", recibe un nuevo rigor, un motivo fresco y una interpretación más profunda. , cuando Su amor es nuestro modelo. Lo único que hará que los hombres estén dispuestos a ser como Cristo es su fe en que Cristo es su Sacrificio y su Salvador.

Además, la enseñanza es un poder para modelar la vida, en la medida en que trae consigo un don que asegura la transformación del creyente a la semejanza de su Señor. Parte de "la enseñanza" es el hecho de Pentecostés; parte de la enseñanza es el hecho de la ascensión; y la consecuencia de la ascensión y la promesa segura del Pentecostés es que todos los que lo aman y esperan en Él, recibirán en sus corazones el "espíritu de vida en Cristo Jesús", que los hará libres de la ley del pecado. y muerte.

III. Este molde exige obediencia. Por la misma naturaleza de la enseñanza, el asentimiento se arrastra tras la sumisión. Puede complacerse a sí mismo tanto si deja entrar a Jesucristo en su mente como si no, pero si lo deja entrar, Él será el Maestro. No existe tal cosa como aceptarlo y no obedecerlo. Y así, el requisito del evangelio que llamamos fe tiene en él tanto el elemento de obediencia como el elemento de confianza. Y la presencia de ese elemento es lo que marca la diferencia entre una fe falsa y una fe real. ( A. Maclaren, DD )

Moldeado por la verdad

El evangelio aquí se compara con un molde en el que se entrega el alma. Tomamos nuestro carácter de la verdad que recibimos. Nuestros afectos son moldeados, formados, modelados y dirigidos por el evangelio que obedecemos. A veces se compara con un espejo ( 2 Corintios 3:8 ). El evangelio nos revela a Jesús, y al mirar en ese espejo la luz cae sobre nuestras almas y nos asimila a Él.

Aquí es un molde. Somos moldeados en el molde de la verdad que obedecemos de corazón. El evangelio no es solo un poder rector, sino una influencia transformadora; no puedes creerlo sin ser moldeado por él. Cualquier hombre que diga que lo cree, cuyo carácter no sea moldeado por él, se está engañando a sí mismo. Entonces, ¿cómo se puede corregir esto? No examinando detenidamente los pensamientos y sentimientos de nuestros pobres corazones, sino examinando el testimonio que Dios nos ha dado acerca de Cristo, mezclando la fe con las promesas que nos han dado, para que por ellas podamos ser partícipes de la naturaleza divina.

La entrada de Su Palabra no solo iluminará nuestro entendimiento, sino que nos transformará a Su imagen; y a medida que recibamos la doctrina en nuestro corazón, seremos entregados a ella como en un molde, y nuestros gustos, carácter, deseos, caminos y metas serán moldeados de ese modo. Esta es la enseñanza constante de las Escrituras ( Efesios 2:10 ; Lucas 1:74 ; Tito 2:11 ). ( M. Rainsford, BA )

Marcado con la verdad

Era costumbre imprimir una marca o marca distintiva en los esclavos pertenecientes a diferentes amos. Así, por una metonimia no infrecuente, se podía decir que un esclavo pertenecía a una determinada marca, y que la marca se ponía para el amo cuya marca era; y cuando un esclavo fue transferido de un amo a otro, como entregado a una nueva marca o marca, es decir, a un nuevo propietario o amo, a quien, o, por la misma figura, a cuya marca estaba entonces considere su persona apegada y su servicio y obediencia debidos.

Este es probablemente el verdadero significado: “Habéis obedecido de corazón a la marca [o marca] de doctrina a la que habéis sido entregados”; esta traducción le da a cada palabra su pleno y debido efecto. Pasaron de un servicio a otro, distinguidos por una nueva marca, a la que, como para recordarles a su nuevo amo, y el símbolo apropiado de su propiedad en ellos y su poder sobre ellos, debían en adelante prestar su obediente servicio.

La “doctrina” de Cristo es la insignia distintiva, o marca apropiada, de todos sus siervos. Llevan la profesión y la impresión de su verdad; y, bajo la influencia de esa verdad, le sirven como el Maestro que ha impreso su impresión en ellos, con un espíritu de amor reverencial. ( R. Wardlaw, DD )

Transformación de gracia

Hace poco tiempo, los fabricantes de gas para iluminación estaban perplejos al saber cómo deshacerse del alquitrán de hulla que quedaba en las retortas. Apenas se sabía que existía una sustancia más inútil y nauseabunda. La química vino al rescate y, en la actualidad, se producen no menos de treinta y seis artículos comercializables a partir de este lodo negro, vil y pegajoso: disolventes, aceites, sales, colores, sabores. Comes un poco de delicioso dulce, felizmente inconsciente de que el exquisito sabor que tanto disfrutas proviene del alquitrán de hulla; compras en el boticario un pequeño frasco de lo que se llama "Otto de las rosas", sin soñar que el delicioso perfume se emana, no de "los campos de Arabia", sino de la réplica de gas fétido.

El cristianismo es una química moral. Sería bueno para las naciones si ocupara un lugar más alto entre su economía social. El ahorro de alquitrán está bastante bien, pero el ahorro de almas es mejor. Grace transforma a un villano en un hombre honesto, a una ramera en una mujer santa, a un ladrón en un santo. Donde solo ascendieron fétidas exhalaciones de vicio, se encuentran oración y alabanza; donde los miasmas morales tenían su guarida, la rectitud y la templanza levantan su tienda.

Toda clase de cosas buenas son producidas por la piedad, y eso también en los corazones que alguna vez apestaban a toda clase de maldad. ¿No debería esto detener a toda mano perseguidora, silenciar toda lengua de burla e incitar a todo espíritu santificado a una energía continua y creciente? ( CH Spurgeon. )

Luego, habiendo sido liberados del pecado, se convirtieron en siervos de la justicia. -

Libertad del pecado y sujeción a la justicia

I. La esclavitud supuesta. Sólo pueden ser liberados aquellos que fueron sujetos de esclavitud. Muchos resienten esta acusación y exclaman, como lo hicieron los judíos: "Nunca fuimos esclavos de ningún hombre". Y mientras los hombres permanezcan enamorados de que son libres, nunca recibirán con agrado las nuevas de una liberación. Estamos en servidumbre

1. A una ley que hemos violado. Una naturaleza perfecta era capaz de cumplir los requisitos de una ley perfecta; pero una naturaleza imperfecta nunca puede cumplir con estos requisitos. Por lo tanto, aquellos que buscan la aceptación de Dios por las obras de la ley, están bajo la maldición - atados y sentenciados por ella.

2. A un Dios a quien hemos desagradado. Perfectamente conscientes de que "Dios es amor", también creemos que es un Dios de justicia. El carácter de Dios, considerado como un todo, exige que Él mantenga el honor de Su ley; y por lo tanto, está obligado por todos los principios de Su naturaleza y por todas las calificaciones de Su oficio como Gobernante del universo, para castigar al pecador.

3. A las corrupciones a las que se ha complacido.

(1) El hombre ha caído bajo el gobierno de las pasiones, de las cuales hay tres clases: el animal, que conduce a toda clase de impurezas; los malévolos, que conducen a todo tipo de crueldad; y lo secular, que va a convertir a los hombres en viles y sórdidos.

(2) También hay pecados intelectuales bajo los cuales los hombres están sujetos, e incluso vendidos: orgullo, una intromisión presuntuosa en las cosas sagradas y prohibidas, y la infidelidad al rechazar el testimonio que Dios ha dado de Su Hijo. Pero ya sea que los hombres estén atados por los pecados intelectuales o sensuales, son igualmente esclavos.

4. Al mundo que hemos idolatrado. Hay algunos que por nada del mundo se rebelarían contra las leyes de la moda. Preferirían cometer un pecado enorme contra Dios que violar la etiqueta de este mundo. El hombre que se dedica al amor al dinero está tan atado como siempre el que estuvo atado a las galeras de por vida. El hombre que ama los placeres de este mundo, aunque se aleja de ellos con repugnancia una y otra vez, mañana es lo mismo una y otra vez.

Y en cuanto a los ambiciosos, fíjense qué esclavos son, qué serviles cuando tienen un objetivo que cumplir; qué insolente cuando ese objetivo se alcanza una vez; y cuán insatisfecho con el pináculo más alto al que puede elevarse la ambición humana.

5. A una muerte que no podemos evitar. Algunos "están sujetos durante toda su vida a la esclavitud por miedo a la muerte", ya sea el acto en sí o las consecuencias.

II. La libertad que se otorga.

1. De la culpa del pecado en virtud de la muerte expiatoria y el sacrificio expiatorio del Divino Redentor.

2. Del castigo del pecado. Se rompe la cadena, se cancela la deuda, se refuta la acusación y el creyente justificado puede decir: "¿Quién acusará a los elegidos de Dios?"

3. Del dominio del pecado. ¿Cómo puedo amar lo que crucificó al Salvador?

4. En última instancia, de la presencia del pecado. De ningún modo entrará en la Jerusalén celestial nada que contamine o que haga abominación.

III. La posterior sujeción o subordinación. "¡Vosotros os habéis convertido en siervos de la justicia!"

1. Por fe en la doctrina de la justicia (versículo 17). Todas las doctrinas del evangelio son según la piedad. Fijan la salvación en los grandes principios de la rectitud eterna; porque Dios no perdona simplemente con un acto de clemencia; sino por un acto de equidad.

2. Amar al principio de justicia.

3. Sumisión a la regla de la justicia - la voluntad de Dios - no nuestra opinión - no las leyes de nuestros semejantes.

4. Determinación estudiosa y objetivo constante hacia la práctica de la justicia universal. ( C. Bradley, MA )

Nuestro cambio de maestros

1. El hombre fue hecho para gobernar. Estaba destinado a un rey, que debería tener dominio sobre las bestias del campo, etc. Sin embargo, es igualmente cierto que fue hecho para servir. Fue colocado en el jardín para cuidarlo, labrarlo y servir a su Hacedor. Al deshacerse de su lealtad a su legítimo Maestro, se ha convertido en esclavo de las malas pasiones.

2. Cuando Dios de Su infinita misericordia visita al hombre por Su Espíritu, ese Espíritu no viene como un poder neutral, sino que entra con plena intención de reinar. El hombre no puede servir a dos señores, pero debe servir a uno. Alejandro conquistó el mundo y, sin embargo, quedó cautivo de la embriaguez y de su temperamento apasionado. Roma tenía muchos esclavos, pero el que vestía su púrpura era el que estaba más encadenado. El alto rango no salva a un hombre de estar bajo un dominio: ni el saber ni la filosofía. Salomón, el gobernante más sagaz de su época, quedó completamente sujeto a sus deseos carnales.

3. ¿Quién, entonces, será el amo del hombre? Nuestro texto habla de "ser liberados del pecado", y al mismo tiempo agrega: "Habéis venido a ser siervos de la justicia". No hay interregno. El hombre pasa de un amo a otro, pero siempre está en sujeción. Considerar--

I. Nuestro cambio de amos.

1. Al describir esta revolución comenzaremos con una palabra o dos sobre nuestro viejo maestro "pecado". No todos estábamos esclavizados por igual, pero todos estábamos bajo esclavitud.

(1) El pecado tiene sus sirvientes con librea. Si quieres verlos vestidos de la mejor manera o lo peor, ve a la prisión oa los lugares de diversión viciosa. Muchos de ellos llevan la insignia de la monotonía del diablo sobre sus espaldas en harapos, sobre sus rostros en las manchas nacidas de la borrachera, y en sus mismos huesos por las consecuencias de su vicio.

(2) Pero los grandes tienen muchos sirvientes sin librea, y también el pecado. No todos éramos transgresores abiertos. La precaución egoísta evita los actos abiertos de transgresión. Los hipócritas son peores esclavos que otros, porque están sometidos a las restricciones de la religión sin sus consuelos y practican el pecado sin sus placeres.

(3) Los siervos del pecado no son todos siervos al aire libre. Muchos guardan su pecado para sí mismos. Son excelentes en su comportamiento exterior; pero son los sirvientes interiores de Satanás por todo eso.

(4) Sin embargo, hay muchos que alguna vez fueron siervos al aire libre, pecando abiertamente y desafiando toda ley.

2. Los creyentes se liberan del pecado.

(1) De la condenación del pecado ( Romanos 8:1 ).

(2) De la culpa del pecado. Como no se le puede condenar, la verdad va más allá, ni siquiera se le puede acusar. "¿Quién acusará a los elegidos de Dios?"

(3) Del castigo del pecado.

(4) De su poder reinante.

3. ¿Cómo llegamos a ser libres?

(1) Por compra, porque nuestro Salvador ha pagado el dinero de redención completo.

(2) Por poder. Así como los israelitas eran el pueblo del Señor, pero Él tenía que sacarlos de Egipto, así el Señor con poder quebró el cuello del pecado y nos sacó del dominio del antiguo Faraón del mal y nos liberó.

(3) Por privilegio. "A todos los que le creyeron, les dio el privilegio de llegar a ser hijos de Dios". Su propio decreto real, majestuoso y divino ha ordenado que los prisioneros salgan.

(4) Por muerte. Si un esclavo muere, la posesión de su amo en él se acaba. "El que ha muerto está libre de pecado".

(5) Por resurrección. Se nos ha dado una nueva vida; somos nuevas criaturas en Cristo Jesús.

4. Vosotros os habéis convertido en siervos de la justicia. Un Dios justo nos ha hecho morir al pecado; se nos ha infundido una vida nueva y justa, y ahora la justicia gobierna y reina en nosotros. El texto dice que estamos esclavizados a la justicia, y por eso deseamos serlo.

II. Las razones de nuestro cambio.

1. Cambiamos a nuestro antiguo amo porque fuimos detenidos ilegalmente por él. El pecado no nos hizo, no nos alimenta, no tiene ningún derecho sobre nosotros. Además, nuestro viejo maestro era tan malo como podía serlo. Huimos de él porque nunca obtuvimos ningún beneficio en sus manos. "¿Qué fruto tenías entonces?" Pregúntele al borracho, al derrochador, a cualquier hombre que vive en el pecado, qué ha ganado con ello, y descubriremos que todo es pérdida. Además de eso, nuestro viejo maestro trajo vergüenza. "Aquellas cosas de las que ahora os avergonzáis". Además, su salario es la muerte.

2. Pero, ¿por qué nos reunimos con nuestro nuevo Maestro? En primer lugar, nos debemos totalmente a Él; y en segundo lugar, si no lo hiciéramos, Él es tan absolutamente encantador, que si pudiéramos elegir libremente a los maestros, lo elegiríamos mil veces. Su servicio es perfecta libertad y supremo deleite. Él nos da incluso ahora un pago por su servicio.

III. Las consecuencias de este cambio.

1. Que pertenece totalmente a su Señor. Muchos de los que profesan ser cristianos parecen pertenecer en su mayoría a sí mismos, porque nunca le dieron a Dios nada que les costara una abnegación. Pero si son realmente salvos, ni un cabello de su cabeza les pertenece a ustedes mismos; La sangre de Cristo te ha comprado o no te ha comprado, y si te ha comprado, entonces eres totalmente de Cristo. Así como un negro pertenecía a las fauces que lo compró, cada centímetro de él, así eres el esclavo de Cristo; llevas en tu cuerpo la marca del Señor Jesús, y en él reside tu gloria y tu libertad.

2. Porque eres de Cristo, Su mismo nombre te es querido. No eres tan esclavo Suyo como para escapar de Su servicio si pudieras; quieres ser cada vez más del Señor. Donde hay algo de Cristo, ahí sale tu amor. Un día, Haydn se convirtió en vendedor de música y pidió música selecta y hermosa, y le ofrecieron algo propio. “Oh”, dijo Haydn, “no quiero tener nada que ver con eso.

"¿Por qué, señor, qué defecto le puede encontrar?" "Puedo encontrarle muchas fallas, pero no voy a discutir contigo, no quiero nada de su música". "Entonces", dijo el comerciante, "tengo otra música, pero no es para personas como usted". Un entusiasta minucioso se impacienta con aquellos que no aprecian lo que tanto admira. No puedes ser amigo mío si no eres amigo de Cristo.

3. Todos sus miembros están reservados en adelante para Cristo. Cuando Satanás era tu maestro, no te preocupabas por Cristo, te embarcaste por completo en el mal. No necesitabas que te incitaran a hacerlo. Ahora bien, no debes querer que tus ministros o amigos cristianos te inciten a hacer buenas obras; debes estar tan ansioso por la santidad como lo estabas por el pecado. Como le ha dado al diablo un servicio de primera clase, deje que Cristo haga lo mismo.

Algunos de ustedes nunca sufrieron gastos; desearía que pudiéramos servir a Cristo así sin reservas. Los pobres esclavos del pecado no solo no se detienen a costa, sino que no se asustan por ningún tipo de pérdida. Vea cuántos pierden su carácter por una pequeña hora de pecado. Arruinan su paz y no piensan en ello. Ellos también perderán su salud; es más, destruirán sus almas por los breves placeres del pecado.

De la misma manera debemos servir a nuestro Señor. Esté dispuesto a perder el carácter, la salud, la vida, todo, si de alguna manera puede glorificar a Aquel en cuyo servidor se ha convertido. Oh, ¿quién será el sirviente de mi Amo? ¿No lo ves? No lleva en la cabeza una diadema, sino una corona de espinas; Sus pies todavía están ruborizados por las heridas, y sus manos todavía están enjoyadas con las marcas de los clavos. Este es tu Maestro, y estas son las insignias de Su amor por ti.

¿Qué servicio le prestarás? ¿El de un simple profesor, que nombra Su nombre pero no lo ama? ¿El de un religioso frío, que presta un servicio involuntario por miedo? No lo deshonres así. ( CH Spurgeon. )

El rigor de la ley de Cristo

1. El apóstol no se contenta con decir la mitad de la verdad; no solo dice que somos liberados de la culpa y la miseria, sino que agrega que nos hemos convertido en esclavos de Cristo. Él no nos compró para luego soltarnos en el mundo. Él nos ha dado esa única libertad que es realmente tal, un servicio de esclavitud para Él mismo, no sea que, si se lo deja a nosotros mismos, caigamos de nuevo en la cruel esclavitud de la que Él nos redimió.

2. Esto necesita insistir; porque algunas personas piensan que no están obligadas a ningún servicio real, ahora que Cristo las ha liberado. Los hombres a menudo hablan como si la perfección de la felicidad humana residiera en nuestra libertad para elegir y rechazar. Ahora sí que somos libres, si no elegimos ser siervos de Cristo, para volver a la antigua esclavitud. Podemos elegir a nuestro amo, pero debemos servir a Dios oa Mammón.

No es posible que estemos en un estado neutral. Sin embargo, algunas personas piensan que su libertad cristiana radica en estar libres de toda ley, incluso de la ley de Dios. En oposición a este gran error, San Pablo recuerda a sus hermanos en el texto que cuando fueron "liberados del pecado", "se convirtieron en servidores de la justicia". Dice lo mismo en otras epístolas ( 1 Corintios 7:22 ; Colosenses 3:22 , Colosenses 3:24 ; 1 Corintios 9:21 ).

3. La religión, entonces, es un servicio necesario; Por supuesto que también es un privilegio, pero se vuelve cada vez más un privilegio cuanto más nos ejercitamos en él. El estado cristiano perfecto es aquel en el que nuestro deber y nuestro placer son iguales, es el estado en el que se encuentran los ángeles; pero no es así con nosotros, excepto en parte. Tras nuestra regeneración, en verdad, tenemos una semilla de verdad y santidad plantada dentro de nosotros, una nueva ley introducida en nuestra naturaleza; pero todavía tenemos esa vieja naturaleza que someter, un trabajo, un conflicto a lo largo de la vida.

4. Ahora la mayoría de los cristianos permitirán en términos generales que están bajo una ley, pero lo admiten con reserva; reclaman para sí mismos algún poder dispensador.

I. ¿Cuál es la clase de hombre a quien el mundo considera respetable y religioso? En el mejor de los casos, es así. Tiene una serie de puntos buenos en su carácter, pero algunos de ellos los tiene por naturaleza, otros los ha adquirido porque las circunstancias externas lo obligaron a adquirirlos. Ha adquirido cierto dominio propio, porque nadie es respetado sin él. Se ha visto obligado a adoptar hábitos de diligencia, puntualidad y honestidad.

Es cortés y servicial; y ha aprendido a no decir todo lo que piensa y siente, ni a hacer todo lo que desea en todas las ocasiones. La gran masa de hombres, por supuesto, está lejos de esto; pero supongo que es lo mejor, es decir, aquellos que sólo de vez en cuando sentirán inclinaciones o interés por oponerse al deber. Esos momentos constituyen la prueba de un hombre; son precisamente los momentos en los que tiende a considerar que tiene permiso para prescindir de la ley, cuando es simplemente la ley de Dios, sin ser también la ley del yo y del mundo. Él hace lo correcto, mientras que el camino de la religión corre por el camino del mundo; cuando se separan por un tiempo, elige el mundo y llama a su elección una excepción. Por ejemplo--

1. Generalmente viene a la iglesia, es su práctica; pero algún asunto urgente o plan de placer lo tienta: omite su asistencia; él sabe que esto está mal, y lo dice, pero es sólo una vez en cierto modo.

2. Es estrictamente honesto en sus tratos; su regla es decir la verdad, pero si se le aprieta, se permite de vez en cuando decir una pequeña falsedad. Sabe que no debe mentir, lo confiesa; pero cree que no se puede evitar.

3. Ha aprendido a controlar su temperamento y su lengua; pero por alguna provocación inusual se apoderan de él. Pero, ¿no están todos los hombres sujetos a ser alcanzados por el mal genio? Ese no es el punto; el punto es este: que no siente remordimiento después, no siente que ha hecho nada que necesite perdón.

4. Es en general templado; pero se une a un grupo de amigos y se siente tentado a excederse. Al día siguiente dice que hace mucho que no le sucedió tal cosa. No comprende que tiene ningún pecado del que arrepentirse, porque es sólo una vez en cierto modo. Tales hombres, siendo así indulgentes consigo mismos, son indulgentes unos con otros. Conscientes de lo que podría decirse contra ellos mismos, son cautelosos con lo que dicen contra los demás.

Estos son algunos de los muchos rasgos que marcan una religión fácil: la religión del mundo; que se uniría a la verdad cristiana, si esa verdad no fuera tan estricta y no se enfadara con ella, porque no se adapta a las emergencias ni a los gustos de las personas.

II. Este es el tipo de religión contra la que prácticamente nos advierte San Pablo, siempre que habla del Evangelio como una ley y una servidumbre.

1. Ciertamente se enorgullece de que sea tal; porque, así como la felicidad de todas las criaturas reside en que desempeñen bien sus partes, donde Dios las ha colocado, así el mayor bien del hombre radica en la obediencia a la ley de Dios y en la imitación de las perfecciones de Dios. Por tanto, Pablo insiste en la necesidad de que los cristianos "cumplan la justicia de la ley". Por eso Santiago dice: “Cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos.

"Y nuestro Salvador nos asegura que," Cualquiera que quebrantare uno de estos mandamientos más pequeños ", etc., y que" si nuestra justicia no excede la justicia de los escribas y fariseos ", que fue así parcial y circunscrita," en ningún caso entre en el reino de los cielos ". Y cuando el joven se le acercó, le señaló la “única cosa” que le faltaba. Entonces no nos engañemos a nosotros mismos; lo que Dios exige de nosotros es que se contente con nada menos que una perfecta obediencia: aprovechar las ayudas que nos ha dado y arrojarnos a la misericordia de Dios por nuestras deficiencias.

2. Pero el estado de multitudes de hombres es este: sus corazones van por el camino equivocado, y su verdadera disputa con la religión no es que sea estricta, sino que es religión. Si quiero viajar hacia el norte y todos los caminos están cortados hacia el este, por supuesto que me quejaré de los caminos. De modo que los hombres que intentan llegar a Babilonia por caminos que conducen al monte Sion necesariamente se encuentran con frustraciones, cruces, desilusiones y fracasos.

Van milla tras milla, buscando en vano las torres de la ciudad de Vanity, porque están en el camino equivocado; y, no dispuestos a adueñarse de lo que realmente están buscando, encuentran fallas en el camino como tortuoso y tedioso.

3. Pero la religión es una esclavitud sólo para aquellos que no tienen el corazón para gustarle. En consecuencia, en el versículo 17, San Pablo da gracias a Dios porque sus hermanos habían "obedecido de corazón la forma de enseñanza en la que habían sido entregados". Los cristianos somos moldeados en un cierto molde. En la medida en que nos mantengamos dentro de él, no nos damos cuenta de que es un molde. Es cuando nuestros corazones se desbordan en alguna dirección maligna, entonces nos consideramos en prisión.

Es la ley en nuestros miembros en guerra contra la ley del Espíritu lo que nos lleva a una angustiosa servidumbre. Veamos entonces dónde estamos y qué debemos hacer. El cielo no puede cambiar; Dios es "sin mudanza ni sombra de variación". Su ley es eterna para siempre. Debemos cambiar. Debemos ir al lado del cielo. Nunca ha tenido un alma la verdadera felicidad sino en conformidad con Dios. Debemos tener la ley del Espíritu de vida en nuestro corazón, "para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros".

4. Algunos hombres, en lugar de poner excusas, como las que he estado considerando, y de profesar una religión similar, todo menos su servicio, objetan audazmente que la religión es antinatural y, por lo tanto, no puede ser incumbente. Los hombres son hombres, y el mundo es el mundo, y esa vida no estaba destinada a ser una carga, y que Dios nos envió aquí para que la disfrutemos, y que nunca nos castigará por seguir la ley de nuestra naturaleza.

Respondo, sin duda esta vida estaba destinada a ser goce; pero ¿por qué no regocijarse en el Señor? Estábamos destinados a seguir la ley de nuestra naturaleza; pero ¿por qué de nuestra vieja naturaleza y no de nuestra nueva? Ahora que Dios ha abierto las puertas de nuestra prisión, si los hombres siguen siendo carnales, y el mundo pecador, y la vida de los ángeles una carga, y la ley de nuestra naturaleza no la ley de Dios, ¿de quién es la culpa? Nosotros los cristianos estamos de hecho bajo la ley, pero es la nueva ley, la ley del Espíritu de Cristo. Estamos bajo la gracia. Esa ley, que para la naturaleza es una grave servidumbre, es para los que viven bajo el poder de la presencia de Dios lo que debía ser, un regocijo. ( JH Newman, DD )

Verdadera libertad

"¿Es su opinión", dijo Sócrates, "que la libertad es una posesión justa y valiosa?" "Tan valioso", respondió Eutidemo, "que no conozco nada más valioso". "Pero aquel que está tan abrumado por el placer sensual que no es capaz de practicar lo que es mejor y, en consecuencia, el más apto, ¿cuentas esto como más libre, Eutidemo?" “Lejos de eso”, respondió el otro. “Piensas, entonces”, dijo Sócrates, “que la libertad consiste en poder hacer lo correcto, y la esclavitud, en no poder; ¿Cuál puede ser la causa que nos priva del poder? " "Sí, ciertamente." "¿El libertino, entonces, debes suponer que está en este estado de esclavitud?" "Lo hago, y con razón". ( Jenofonte. )

Verdadera libertad

Piensas que la carta te haría libre, ojalá lo hiciera. La carta no es mala si los hombres que la utilizan no son malos. Pero, ¿la carta te hará libre? ¿Te liberará de la esclavitud a los sobornos de diez libras? ¿Esclavitud a la ginebra y la cerveza? ¿La esclavitud de todo chorro de agua que adula tu vanidad y te despierta la amargura y la furia precipitada? Eso, supongo, es una verdadera esclavitud; ser esclavo del propio estómago, del propio bolsillo, del propio temperamento.

¿La carta curará eso? Amigos, quieren más de lo que Ac of Parliament puede dar. ¡Ingleses! Sajones! Trabajadores de la gran nación de Inglaterra, de cabeza fría y mano dura, el taller del mundo, el líder de la libertad durante setecientos años; hombres, ustedes dicen que tienen sentido común! entonces no se engañen con el significado de "licencia" cuando claman por "libertad". ¿Quién se atrevería a negarte la libertad? porque el Dios Todopoderoso y Jesucristo, el pobre que murió por los pobres, lo hará por ti, aunque todos los mammonitas de la tierra estén contra ti.

Un día más noble está amaneciendo para Inglaterra, un día de libertad, ciencia, industria. Pero no habrá verdadera libertad sin virtud, no habrá verdadera ciencia sin religión, no habrá verdadera industria sin el temor de Dios y el amor a sus conciudadanos. Trabajadores de Inglaterra, sean sabios, y entonces deben ser libres, porque estarán en condiciones de ser libres. ( C. Kingsley, MA )

La libertad del creyente

La libertad del súbdito nunca podría preservarse en un estado de sociedad sin ley, pero la violencia y la tiranía reducirían a una obediencia servil al débil y al tímido. El paladio de la libertad civil es la ley; ley bien definida, excluyendo las fluctuaciones del capricho por un lado y de la agresión por el otro; ley también rigurosamente ejecutada, porque el mejor código es letra muerta si no va acompañado de un ejecutivo vivo y firme.

De modo que la libertad del creyente está asegurada por la ley de Dios, cuando está bajo su guía y gobierno. Mientras vive bajo el mal gobierno de su naturaleza caída, él es el deporte de toda imaginación caprichosa, y sucesivamente el esclavo de sus pasiones predominantes (versículo 16 ) . Pero que se establezca el gobierno de Cristo, y él se convierte en el hombre libre de Cristo; “El pecado no se enseñorea más de él”; ya no es su miserable cautivo, sino que está bajo la ley de gracia, porque "donde está el Espíritu del Señor, hay libertad". ( GH Salter. )