Salmo 42:1-11

Como el corazón clama por las corrientes de las aguas, así clama mi alma por ti, oh Dios.

Los salmos de Korachite

El segundo libro del Salterio, caracterizado por el uso del nombre divino "Elohim" en lugar de "Jehová", comienza con un grupo de siete salmos (contando Salmo 43:1 , como uno), de los cuales el encabezado es la mayoría probablemente se considera que atribuye su autoría a "los hijos de Koraj". Estos eran levitas y ( 1 Crónicas 9:19 , etc.

) el oficio de guardianes de la puerta del santuario había sido hereditario en su familia desde la época de Moisés. Algunos de ellos estaban entre los fieles seguidores de David en Siclag ( 1 Crónicas 12:6 ), y en el nuevo modelo de adoración inaugurado por él, los coraquitas eran porteros y músicos. Conservaron la oficina anterior en el segundo templo (Nell.

11:19). La atribución de autoría a un grupo es notable, y ha llevado a la sugerencia de que el sobrescrito no especifica los autores, sino las personas para cuyo uso se compusieron los salmos en cuestión. El hebreo tendría cualquiera de los dos significados; pero si se adopta el último, todos estos salmos son anónimos. La misma construcción se encuentra en el Libro I. en Salmo 25:1 ; Salmo 26:1 ; Salmo 27:1 ; Salmo 28:1 ; Salmo 35:1 ; Salmo 37:1 .

, donde obviamente es la designación de autoría, y naturalmente se considera que tiene la misma fuerza en estos psahns korachitas. Delitzsch ha conjeturado que los Salmos de Korachite originalmente formaron una colección separada titulada “Canciones de los hijos de Korach”, y que este título luego pasó a los sobrescripciones cuando fueron incorporados al Salterio. La suposición es innecesaria.

No era la fama literaria lo que ansiaban los salmistas. El autor real, como miembro de una banda de parientes que trabajaron y cantaron juntos, no sería extraño que se contentara con hundir su individualidad y dejar que sus canciones avanzaran como las de la banda. Claramente, los sobrescripciones se basaban en alguna tradición o conocimiento; de lo contrario, la información defectuosa no se habría reconocido como en este; pero se habría acuñado algún nombre para llenar el vacío. ( A. Maclaren, DD )

Sobre los acueductos de agua

El término hebreo es apheek; y en el original la cláusula dice, al apheekaiyrnayim, que puede traducirse como "sobre los acueductos de agua". “Los acueductos son, y deben haber sido siempre, muy comunes en Palestina, no solo para llevar agua a pueblos sin agua, sino también para regar jardines. Los restos en ruinas de estas estructuras se pueden encontrar en todo el país.

Parece seguro que debe haber existido un término técnico familiar para ellos en hebreo, y que los escritores de la Biblia, que extraen sus imágenes en gran medida de las características de la cultura del jardín, deben haberse referido a estos preciosos canales de agua. Una palabra en hebreo, cuyo sentido parece haberse pasado por alto por completo, debe haber tenido claramente este significado, la palabra " apheek ", que aparece dieciocho veces en el Antiguo Testamento, y también en algunos nombres de lugares, como Aphaik, cerca de Beth-boron.

Los traductores de nuestra Versión Autorizada han podido hacer muy poco de ella, traduciéndola con siete palabras diferentes, la mayoría de las veces por “río”, que no puede significar posiblemente. La palabra proviene de " Aphak , restringido" o "forzado", y esta es la idea principal de un acueducto, que es una estructura formada con el propósito de restringir u obligar a una corriente de agua a fluir en la dirección deseada.

Los acueductos palestinos fueron construidos con tanta fuerza que sus ruinas, probablemente en algunos lugares de dos mil años, permanecen hasta el día de hoy. En raras ocasiones (hay uno en Jerusalén) están hechos de piedras perforadas. A veces, en una distancia corta, se cortan como surcos abiertos en la dura piedra caliza de las colinas, o como pequeños canales perforados a través de sus lados. Cuando el nivel lo requiere, se construyen estructuras de piedra sobre el suelo.

Pero los acueductos de Palestina consisten principalmente en tuberías de barro, colocadas sobre o bajo tierra en una carcasa de cemento fuerte. "Apheek", sostengo, en su sentido técnico significa un acueducto palestino cubierto ordinario, pero también se aplica poéticamente a los canales subterráneos naturales, que suministran manantiales y a los lechos rocosos con forma de desfiladero de algunos arroyos de montaña que parecen acueductos enormes y abiertos.

.. El salmista tiene sed de Dios y anhela volver a saborear el gozo de su casa, como la cierva reseca y fatigada que llega a un canal cubierto que transporta las aguas vivas de algún manantial lejano a través del desierto intermedio. Huele la preciosa corriente en su lecho de cemento adamantino, o escucha su ondulante flujo cerca bajo sus pies, o, tal vez, lo ve en el fondo a través de uno de los estrechos orificios de ventilación; y mientras agoniza por la corriente inaccesible, "jadea por los acueductos de agua". ( James Nell, MA )

El alma comparada con una cierva

El "alma" es femenino en hebreo, y aquí se compara con la cierva, porque "pantalones" es la forma femenina del verbo, aunque su sustantivo es masculino. Por lo tanto, es mejor traducir "ciervo" que "ciervo". El "alma" es el asiento de las emociones y los deseos. “Jadea” y “tiene sed”, está “abatido” e inquieto; es "derramado"; puede ser llamado a "tener esperanza". Por lo tanto, trémula, tímida, móvil, se la compara hermosamente con una cierva.

El verdadero objeto de sus anhelos es siempre Dios, por muy poco que sepa de qué tiene sed. Pero son felices en sus propios anhelos los que están conscientes de la verdadera dirección de estos, y pueden decir que es Dios por quien tienen sed. La correspondencia entre las necesidades del hombre y su verdadero objeto está involucrada en ese nombre "el Dios vivo"; porque un corazón sólo puede descansar en una Persona totalmente suficiente, y debe tener un corazón contra el cual palpitar.

Pero ningún ser finito puede aquietarlos; y después de todas las dulzuras de los amores humanos y las ayudas de las fuerzas humanas, la sed del alma permanece sin saciar, y la Persona que es suficiente debe ser el Dios vivo. La diferencia entre el hombre devoto y el mundano es que uno solo puede decir: "Mi alma anhela y tiene sed", y el otro puede agregar "en pos de ti, oh Dios". ( A. Maclaren, DD )

Los aspectos religiosos de un alma en serio

I. Intensamente sediento de Dios. Este anhelo por "el Dios vivo" -

1. Hace innecesarios todos los argumentos lógicos a favor de un Ser Supremo.

2. Indica el único método para elevar la carrera.

II. Muy angustiado a causa de los malvados.

1. Se burla de su religión.

2. Privado de los privilegios públicos de su religión.

III. Exclamando ansiosamente consigo mismo a causa del desaliento.

1. Preguntó el motivo.

2. Decidió el remedio. ( Homilista. )

Depresión religiosa

I. Las causas del abatimiento de David.

1. La sed de Dios.

2. La pérdida temporal del sentido de la personalidad de Dios.

Busquemos nuestra propia experiencia. Lo que queremos es, encontraremos, no la infinitud, sino uno ilimitado; no sentir que el amor es la ley de este universo, sino sentir Aquel cuyo nombre es Amor. Porque si no en este mundo de orden no hay Uno en cuyo seno se centra ese orden, y de cuyo Ser es la expresión: en este mundo de múltiples inventos, ningún Afecto Personal que dio a los cielos su ternura temblorosa, y a la nieve su pureza: entonces el orden, el afecto, la inventiva, la sabiduría, son sólo horribles abstracciones, y estamos solos en el lúgubre universo.

Lo más importante en la declaración de esta verdad fue la religión judía. Proclamaba, no "Meditemos en la luz adorable, que guiará nuestro intelecto", que es el verso más sagrado de los libros sagrados hindúes, sino "Así dice el Señor: Yo soy, el que soy". En esa palabra "yo soy", se declara Personalidad; y contiene, también, en la expresión, "Así dice", la idea real de una revelación, a saber.

, el acercamiento voluntario del Creador a la criatura. En consecuencia, estos salmos judíos son notables por esa ternura personal hacia Dios, esos arrebatos de apasionado apego individual que se encuentran en cada página. Cuán diferente es esto del Dios del teólogo, un Dios que era, pero apenas es, y del Dios del filósofo, una mera abstracción, una ley en la que se resuelven todas las demás leyes.

De manera muy diferente habla la Biblia de Dios. No como una Ley, sino como la Vida de todo lo que es, el Ser que siente y se siente, es amado y ama de nuevo, cuenta los cabellos de mi cabeza: alimenta a los cuervos y viste los lirios: escucha mis oraciones y las interpreta por medio de un Espíritu que tiene afinidad con mi espíritu. Es un momento oscuro en el que se pierde el sentido de esa personalidad: más terrible que la duda de la inmortalidad.

Porque de los dos: la eternidad sin un Dios personal, o Dios durante setenta años sin inmortalidad, nadie, después del corazón de David, dudaría: "Dame a Dios de por vida, para conocerlo y ser conocido por Él". Ningún pensamiento es más espantoso que el de una eternidad sin Él. "Mi alma tiene sed de Dios". El deseo de inmortalidad es secundario al deseo de Dios.

3. Las burlas de los burladores. "¿Dónde está ahora tu Dios?" ( Salmo 42:3 ). Este es siempre el camino en la perplejidad religiosa: el mundo indiferente se burla o malinterpreta. En el dolor espiritual preguntan, ¿por qué no es como los demás? En el duelo, llaman incredulidad a tu profundo dolor. En la desgracia te consuelan, como los amigos de Job, llamándolo visitación.

O como los bárbaros de Melita, cuando la víbora se prendió de la mano de Pablo: sin duda te llaman infiel, aunque tu alma esté clamando por Dios. Especialmente en esa hora oscura y espantosa, cuando llamó a Dios, “Eloi, Eloi:” ellos dijeron, “Sea: veamos si Elías vendrá a salvarlo”.

II. El consuelo de David.

1. Y primero, en la esperanza (versículo 5): distinga entre los sentimientos de fe en que Dios está presente y la esperanza de fe en que Él estará así. Hay horas en las que el trastorno físico oscurece las ventanas del alma; días en los que los nervios destrozados hacen que la vida sea simplemente resistencia; meses y años en los que las dificultades intelectuales, que buscan una solución, dejan fuera a Dios. Entonces la fe debe ser reemplazada por la esperanza. “Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora; pero lo sabrás en el futuro ". Las nubes y las tinieblas lo rodean, pero la justicia y la verdad son la morada de su trono.

2. Esta esperanza estaba en Dios. El error que cometemos es buscar una fuente de consuelo en nosotros mismos: la autocontemplación en lugar de mirar a Dios. En otras palabras, buscamos comodidad precisamente donde la comodidad nunca puede estar. Primero, es imposible obtener consuelo de nuestros propios sentimientos, debido a su mutabilidad. Tampoco podemos obtener consuelo de nuestros propios actos, porque en un estado bajo no podemos juzgarlos con justicia. Y perdemos tiempo en el remordimiento. Solo en Dios está nuestra esperanza. ( FW Robertson, MA )

Sed viviente

Este lenguaje es el del verdadero creyente cristiano. La fuerza que siente no es la fuerza de una pasión pasajera del corazón, sino la sed de un alma iluminada, santificada y creyente. El objeto de esa sed es Dios. Su objeto indica su origen; porque una sed que se extiende hacia Dios se origina con la inspiración de Dios y, como la verdadera religión, debe haber tenido su origen en Dios.

Esta sed es causada por la admiración de Dios; por el amor de Dios; por el deseo de Su santidad y Su presencia, y Su prometida restauración de todas las cosas. Pero, ¿cómo llega el cristiano al elemento que satisfará esta sed de su alma?

1. Primero, pensando en Él. Un cristiano en soledad y en silencio puede pensar en Dios. El literato puede pensar en la literatura y mantener la comunión con los espíritus de los "literatos" difuntos a través de los escritos que han dejado tras de sí. El estadista puede pensar en grandes cuestiones políticas y su mente puede estar absorta en ellas. Ahora, la comunión con Dios, pensar en Él, lo que es, lo que ha hecho, lo que ha prometido hacer, lo que dará y lo que ha dado, es realmente dejar que la olla de agua descienda a eso mejor que el pozo de Jacob. para sacar de sus frías profundidades lo que satisfará nuestra sed de Dios, del Dios vivo.

2. Un cristiano intentará satisfacer su sed de Dios leyendo Su santa Palabra. ¿Qué es la Biblia? Solo una descripción de lo que es Dios. Es la poesía, la oratoria, la historia y todos los recursos del pensamiento humano, del genio humano, inspirados por el Espíritu de Dios, diseñados para estimular tu sed de Él y para acercarte a la Fuente inagotable que surge de que puedes beber libremente.

3. En segundo lugar, satisfaces esta sed y la profundizas también mientras lo haces, en los ejercicios de oración y alabanza públicas, y en el culto público.

4. Y satisfacemos esta sed, así como la excitamos, presentándonos de vez en cuando a la mesa de nuestro bendito Señor. ( J. Cumming, DD )

Sed de dios

I. Las causas de esta sed espiritual.

1. Admiración de los atributos divinos.

2. Amor por el Ser Divino,

3. Un vivo sentido de la bondad divina en la dispensación de beneficios tanto temporales como espirituales.

4. Un sentido profundo de sus deseos como pecador.

5. Una convicción de la insuficiencia de sus fuentes internas de felicidad y de la naturaleza insatisfactoria de todos los placeres sublunares.

6. Las aflicciones que está llamado a soportar.

II. El medio por el cual el cristiano busca satisfacer esta sed espiritual.

1. La lectura estudiosa de la Palabra de Dios.

2. El ejercicio de la contemplación devota y santa.

3. Oración y alabanza.

4. Evitación del pecado.

5. Ojo fijo en el cielo. ( G. Thacker. )

Jadeando por Dios

La piedad genuina es la tendencia del alma hacia Dios; la aspiración del espíritu inmortal al gran Padre de los espíritus, en el deseo de conocerlo y ser como Él.

I. ¿Cómo se implanta y se aprecia en el corazón del hombre el deseo de conocer a Dios y ser como él? Toda piedad verdadera, toda devoción genuina en el hombre caído, tiene una conexión cercana e íntima con el Señor Jesús y depende de Él. Es por su mediación que el alma devota aspira al Dios bendito; tiene sed de descubrimientos más completos y claros de Sus glorias, ya que brillan con una suave refulgencia en la persona de Su Hijo encarnado; anhela alcanzar esa conformidad con Él de la que ve en Jesucristo el modelo perfecto.

II. La excelencia de este anhelo del alma en pos de Dios, este principio vital de toda piedad genuina.

1. Es un principio sumamente ennoblecedor; eleva y purifica el alma y produce en el carácter todo lo que es hermoso y de buen nombre.

2. Es un principio sumamente activo. Desde un mundo que gime bajo las ruinas de la apostasía, donde prevalecen las tinieblas, la contaminación y la miseria y reina la muerte, el hijo de Dios mira a ese Ser glorioso cuya esencia impregna el universo, y cuyas perfecciones y bienaventuranzas son inmensas e inmutables. y eterno, y anhela conocerlo y parecerse a Él.

3. Es un principio permanente e infalible. Cada escena cambiante de su peregrinaje terrenal le brinda al hombre devoto la oportunidad de crecer en el conocimiento y la semejanza de Dios, y el toque de la muerte en el que su estructura material regresa a su polvo nativo, no hace más que liberar su espíritu de cada estorbo, que ella puede levantarse sin trabas para verlo como es y conocer incluso como ella es conocida. ( Obispo Armstrong. )

El ciervo jadeante

En este estado de ánimo hay algo triste. Pero también algo encomiable. Porque lo mejor que sigue a tener una comunión cercana con Dios es ser miserables hasta que lo encontremos.

I. El objeto del deseo que aquí se describe. Fue por Dios. Probablemente este salmo pertenece a la época de la revuelta de Absalón. Pero el deseo de David no es la pérdida de regalías, riquezas, palacios, niños: no, ni el templo, ni su país, sino Dios. Anhelaba aparecer de nuevo ante Dios, para que ...

1. Podría unirse en la adoración del pueblo.

2. Ganar confianza restaurada en cuanto a su interés en el amor de Dios, y derramarlo en su corazón. Que esos deseos sean nuestros.

II. Las características de este deseo.

1. Franqueza. El ciervo brama, no cabe duda de para qué. Así que con David, va directo al grano. Sabía lo que necesitaba.

2. Unidad. Como el ciervo no anhela nada más que los arroyos, así David sólo a Dios. ¿Alguna vez has visto a un niño pequeño que se ha perdido llorando en las calles por “mamá”? Ahora, le darás a ese niño lo que quieras, pero no se quedará llorando por "madre". Sé que es así con toda la familia de Dios con respecto a un Dios ausente.

3. La intensidad de este deseo. Qué espantosa es la sed. En una marcha larga y fatigosa, los soldados han podido soportar una gran escasez de alimentos sólidos, pero, como en las marchas de Alejandro, han muerto cientos de sed.

4. Su vitalidad. La sed está relacionada con las mismas fuentes de la vida. Los hombres deben beber o morir.

5. Y es un deseo expresivo. La versión escocesa dice: "Como el ciervo por los arroyos de agua, con sed jadea y rebuzna". Y en el margen de nuestras Biblias se lee: “Como el ciervo braye”, etc. El ciervo, por lo general tan silencioso, ahora comienza a rebuznar en su agonía. De modo que el creyente tiene un deseo que se fuerza a sí mismo a expresarse. Puede ser inarticulado, "gemidos que no se pueden pronunciar", pero son mucho más sinceros y profundos. De todas formas expresará ante Dios su gran deseo.

III. Sus emocionantes causas.

1. Algo interior, la vida secreta interior. Un camello no jadea detrás de los arroyos de agua, porque lleva sus propias provisiones de agua dentro de él; pero el ciervo lo hace porque no tiene tales recursos.

2. Pero también algo externo. El ciervo por el calor, la distancia, los perros. Entonces el creyente. La fuente de los anhelos de David radica en parte en el pasado. Recordamos épocas encantadoras. También desde el presente, estaba en ese momento en eminente angustia. Y el futuro. "Espera en Dios", dice, "porque todavía le alabaré".

IV. Estímulos cómodos. No hay sed como la sed del hombre que una vez conoció la dulzura del vino del cielo. Un rey pobre debe ser realmente pobre. Sin embargo, de nuestros fuertes deseos de Dios, surgen estos consuelos.

1. El pensamiento - ¿de dónde vienen? Este deseo es un regalo de Dios.

2. Si me lo ha dado, ¿no lo cumplirá?

3. Y si me he apartado de mi Dios, tie está dispuesto a perdonar. Regresemos a Él, entonces, y recordemos que cuando regresemos pronto seremos elevados a la luz. El Señor no tarda mucho en hacer verano en el corazón invernal. ( CH Spurgeon. )

Sed de dios

I. El objeto del deseo del salmista: Dios. Con lo que él quiere decir ...

1. Sentido del favor de Dios.

2. Una vista de la gloria de Dios, para que no sólo supiera que Dios era glorioso, sino para sentirlo.

3. El disfrute de la presencia de Dios. Por eso anhelaba la casa de Dios, porque era allí donde tantas veces Dios lo había encontrado y había saciado esta sed de su alma.

II. La fuerza de su deseo. “Mi alma palpita, sí”, etc. Este era el profundo anhelo de su alma. Por eso aprendemos

1. Que un alma que realmente desea a Dios no puede estar satisfecha con nada más. Ni--

2. Con un poco de Él. No es una gota o el sabor del arroyo lo que acalla al ciervo jadeante. Se sumerge en él y bebe con entusiasmo. Y así con nuestras almas. Cuanto más se beben estas aguas benditas, más se disfrutan y se desean.

3. La causa que hizo que David deseara tan fervientemente a Dios. Fue su aflicción, y su angustia y oscuridad internas. Y este es el propósito de la gracia de Dios al permitir que tales cosas nos sobrevengan. No se desanime si solo puede decir: "Ojalá tuviera esa sed". Somos salvos no por nuestra sed, sino por el amor de Cristo. ( C. Bradley, MA )

El anhelo de Dios

I. Qué era este anhelo de David. Observe, no era su corona perdida lo que más anhelaba; ni la paz quebrantada de su reino; ni siquiera Absalón su hijo; tenía anhelos más profundos que estos; tenía una necesidad más profunda de la que podían suplir. Lo que anhelaba era Dios mismo; porque Dios, sabía, era la fuerza de su corazón, y la única porción que podía satisfacerlo para siempre.

II. Este anhelo es común a los santos de Dios ( 2 Corintios 5:4 ; 2 Timoteo 4:8 ; Tito 2:13 ; 2 Pedro 3:12 ; Apocalipsis 22:20 ).

Gran parte de nuestra naturaleza está hecha para sentir; una gran parte de nuestra vida se compone de ella; cada momento está lleno de amor, esperanza, deseo y miedo; y Cristo, que reclama al hombre completo, no pasará por alto estas palancas de acción, estos poderes conmovedores de todo el hombre, como si no tuvieran importancia. Démosles el lugar que les corresponde; y si David, Pablo, Pedro y Juan señalan el anhelo de Dios como el estado sano del alma, no nos satisfagamos si somos ajenos a ese anhelo.

III. Cómo la presencia de este anhelo es una señal de completa bienaventuranza. El Espíritu Santo de Dios es él mismo el arroyo de agua para el consuelo del hombre; y Él viene, como el Nilo cuando desborda sus orillas, y dondequiera que haya un canal, o una abertura, o incluso una grieta en la tierra seca y sedienta, allí Él vierte en las corrientes vivificantes del consuelo y del amor, como quien no sabe dar y bendecir lo suficiente.

Su corazón de luto se abre por su propio dolor, y Él ha venido a bendecirlo. No lo dudes. No dudes que el mismo Espíritu te devolverá la paz y el gozo; te llenará de la seguridad de una nueva esperanza; te fortalecerá para llevar mansamente el yugo que él pondrá sobre ti; te hará desbordar de amor, y hasta en la tierra te dará un anticipo del cielo. ( Canon Morse. )

Deseo de Dios

I. Divino en su fuente. Los deseos son los pulsos del alma. Somos eso a los ojos de Dios que habitualmente deseamos y aspiramos a ser. El arzobispo Leighton dijo: "Me desesperaría por completo de mi propia religión, si no fuera por ese texto, 'Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia'".

II. Intenso en su grado. La sed es el sentimiento más fuerte que conocemos. Es el orden establecido de la naturaleza, y una ley original en la constitución de la mente, que el amor debe crear amor; y si esto se obtiene en las medidas y el trato de la bondad humana, mucho más podríamos esperar que prevaleciera en la conversación sagrada que se lleva a cabo entre la tierra y el cielo: "los espíritus no son así finamente tocados, sino por finos asuntos".

III. Práctico en su tendencia y ennoblecedor en su influencia. Un afecto puro hacia un objeto terrenal exalta el alma en la que habita, al asociar la felicidad ajena con la nuestra; de acuerdo con la fina línea de Wordsworth: "Amar mejor es lo mejor", al fortalecer esos lazos finos que nos alían del lado de la virtud. Cuánto más debe ser este el caso de nuestras emociones religiosas, donde el objeto es infinito y el benefactor es Divino.

IV. Profético de su propio cumplimiento.

Jadeando por Dios

I. Los creyentes anhelan el favor de Dios. El pasto más lujoso, o la sombra y refugio más seguros del bosque no atraen al ciervo que jadea en la agonía de la sed por el arroyo de agua; ¿Y qué eran el honor, el poder o la riqueza para los pecadores temblorosos, si se les niega lo único que puede satisfacer sus necesidades?

II. El creyente jadea por semejanza con Dios. Esta es una parte de la salvación al igual que la primera, y las dos están inseparablemente conectadas. Ningún hombre tiene el favor de Dios que no aspire a ser como Él, y ningún hombre que sea como Dios carece de Su favor y consideración complaciente.

III. El creyente jadea después de la relación espiritual y la comunión con Dios.

IV. El creyente jadea por la presencia y el disfrute de Dios en el cielo. Este es el último y glorioso tema al que habitualmente se dirigen sus esperanzas y deseos; todo lo que anhelan en Dios en la tierra será poseído plenamente y para siempre en ese país mejor. ( J. Kirkwood. )

La sed del alma por Dios

Salmos como éste y el sexagésimo tercero son elementos tan importantes en la historia del hombre como los jeroglíficos de Egipto, las inscripciones cuneiformes de Asiria o los instrumentos de piedra de la época prehistórica: si se quiere tener un sistema completo de antropología, Para investigar y saber qué es realmente el hombre, es evidente que hay que tener en cuenta las aspiraciones de su alma, así como el poder de su intelecto o la habilidad de sus manos.

Concebir una investigación sobre la naturaleza del hombre realizada por alguien bastante nuevo en el tema, digamos un habitante de Júpiter o Saturno: concebir que tal investigador haya examinado nuestros barcos y nuestras máquinas de vapor y nuestra agricultura, nuestros libros de ciencia. , nuestros tratados de derecho y medicina y qué no: y supongamos que cuando todo esto estuvo hecho, y nuestro visitante distante se estaba formando su opinión sobre el hombre, de repente tropezó con un libro que contenía palabras como estas.

“Mi alma tiene sed de Dios”, etc .; supongamos esto, y cuál sería el resultado? “Ciertamente esto al menos”, diría nuestro investigador, “esta es una visión bastante nueva del hombre: 'sed del Dios viviente' Y eso es algo muy diferente en especie de la agricultura y el comercio y las máquinas de vapor y la ley y la medicina ... todas estas cosas podrían existir, y ser las cosas en las que la mente del hombre se ocupó por completo, pero un alma sedienta del Dios viviente, eso es algo totalmente diferente en especie de lo que hasta ahora había imaginado que era el hombre: debo comenzar mi examen del hombre de nuevo.

Y seguramente, si consideramos la manera en que las diferentes partes de este maravilloso universo encajan entre sí, y exhiben consistencia, orden y unidad, la sed del alma humana por Dios es un buen argumento de que hay un Dios para ser. sediento de. Cuando el ciervo busca los arroyos de agua, no es un viaje especulativo de descubrimiento al que va la pobre criatura. El ser vivo y el agua son muy parecidos entre sí: si analizas la sustancia del animal, encontrarás que el agua constituye una gran proporción de ella: y aunque esto no prueba que todo ciervo que tenga sed tendrá la suerte de encontrar un arroyo de agua, es una buena prueba de que el agua es lo que el animal debe encontrar si no quiere morir, y da una fuerte razón para creer que de alguna manera se encontrarán los arroyos de agua.

Y esto nos da una tosca sugerencia del argumento del Ser de Dios, que surge de la sed de Dios que el alma humana es indudablemente capaz de sentir: los hombres no tendrían sed de aquello con lo que su propia naturaleza no tiene afinidad: es la sed de Dios. presencia invisible del Espíritu de Dios - ese Espíritu que fue soplado en el hombre cuando se convirtió en un alma viviente, es esta presencia la que le da sed de Dios mismo, y que le asegura que hay un Dios sin el cual no puede vivir ”. en cuya presencia hay plenitud de gozo, ya cuya diestra hay placer para siempre.

”Uno podría haber imaginado o incluso esperado que la verdad del ser de Dios, que evidentemente fue el sostén de las almas humanas hace tres mil años, no habría sido cuestionada ahora, pero como había personas en aquellos días que estaban listas de inmediato para cambiar sobre un creyente en problemas y pregúntale con desdén: ¿Dónde está ahora tu Dios? y como hubo otros que estaban dispuestos a afirmar dogmáticamente: No hay Dios, así ha sido cierto desde entonces que el ser de Dios ha sido susceptible de ser negado. Por supuesto, lo que no puedes ver siempre es fácil de negar. ¿Quién te puede contradecir? ¿No es el No de un hombre tan bueno como el Aye de otro hombre? ( Obispo Harvey Goodwin. )

El anhelo del hombre por Dios

Ambos salmos son de “los hijos de Coré”, una familia de levitas cuya herencia estaba en el lado oriental del Jordán. Fueron nombrados porteros del Tabernáculo. Poseían la facultad hebrea de música en un alto grado; y algunos de ellos poseían la facultad íntimamente afín de concepción y expresión poética, y se convirtieron en "cantantes" en ambos sentidos de esa palabra, componiendo los salmos que luego ponían música y cantaban en el Templo.

Viviendo al otro lado del Jordán, a menudo les era imposible llegar a Jerusalén. Muchos de los salmos coraquitas se compusieron cuando estaban así apartados de su amada obra. Abundan en expresiones de intenso y apasionado deseo de presentarse ante el Señor. Si preguntamos por qué este intenso anhelo por el Templo y sus servicios, los hijos de Coré responden: “Es porque lo queremos a Él, el Dios Viviente.

¿Expresan estas palabras una de las intuiciones primitivas, uno de los anhelos y deseos más profundos de todo corazón humano, un anhelo que ninguna palabra puede pronunciar adecuadamente, mucho más exagerar? ¿Es este el secreto de la inquietud que subyace a todo nuestro descanso: que queremos a Dios y no podemos estar en paz hasta que Él nos ilumine la luz de Su rostro? Somos habitantes de dos mundos, el natural y el espiritual, y estos dos, por opuestos que parezcan, son realmente uno, ya que el mundo natural no es más que el "cuerpo", el complejo fenómeno y órgano del espiritual.

Tan múltiples son las formas en que el sentido de una Presencia Divina se aviva dentro de nosotros, y nuestra necesidad de esa Presencia, que es difícil seleccionar aquellas que son más sugerentes e impresionantes. Se aquiete el clamor de nuestro corazón, y se sacie el hambre infinita del alma. ( Samuel Cox, DD )

Afectos religiosos atendidos con aumento del anhelo espiritual.

Cuanto más se elevan los afectos de gracia, observa Edwards, más aumenta el apetito espiritual después de los logros espirituales; pero los falsos afectos descansan satisfechos en sí mismos.

I. Marcas del verdadero cariño.

1. Cuanto más ama un verdadero cristiano a Dios, más desea amarlo.

2. La mayor eminencia no tiende a la saciedad.

3. Los placeres espirituales satisfacen el alma.

II. Marcas de los falsos afectos.

1. A medida que surgen los falsos afectos, el deseo de obtener más gracia disminuye.

2. Tan pronto como el alma está convencida de que su derecho al cielo es seguro, todos sus deseos quedan satisfechos.

III. Si los hipócritas profesan tener los verdaderos afectos, todos sus deseos son para fines secundarios.

1. Anhelan descubrimientos más claros, pero es posible que estén más satisfechos de sí mismos.

2. O sus anhelos se ven forzados, porque piensan que deben tenerlos.

IV. Buenas señales de gracia.

1. Anhelo de un corazón más santo.

2. Anhelo de una vida más santa. ( Lewis O. Thompson. )

Sed de dios

I. El hombre necesita a Dios.

1. Piense en lo indefensos que estamos ante la presencia de todos los misterios de la vida sin Dios.

2. Piense en los misterios mucho mayores de tipo moral y espiritual que nos rodean; cómo los impíos parecen triunfar sobre los justos, cómo parece probable que el reino de las tinieblas obtenga la victoria sobre el reino de la luz; y luego preguntemos qué descanso podemos encontrar, a menos que creamos y sepamos que Dios gobierna sobre todo, y que Él todavía le sujetará todas las cosas.

3. Piense en el terrible poder del pecado, cómo esclaviza el alma y oprime el corazón y perturba la conciencia; cómo se esparce como fuego y como pestilencia, llevando muerte y desolación por donde pasa; y luego pregunte cómo vamos a ser librados de este terrible destructor, excepto por el poder del Dios viviente.

4. Piense en cómo necesitamos a Dios en todas las tentaciones y pruebas, las perplejidades y preocupaciones, los negocios, el trabajo y la responsabilidad.

II. Dios se entrega al hombre. Así como Él da luz y belleza para los ojos, sonido y música para el oído, pan para el hambre y agua para la sed del cuerpo, así se da a sí mismo para la satisfacción del alma. Nos queda permanecer en comunión con Él, caminar todo el día a la luz de Su rostro y hacer de nuestra vida en la tierra una prenda y prenda de la vida más noble y divina del cielo. ( G. Hunsworth, MA )

Dios

I. Como personalidad.

1. Que Él es tan distinto del universo como el arquitecto del edificio, el autor de su libro, no admite ninguna duda racional.

2. Creemos en su personalidad

(1) Porque lo tenemos. ¿Podría dar lo que no tiene?

(2) Porque lo creemos instintivamente, y

(3) Porque la Biblia lo declara.

II. Como personalidad viva. "El Dios viviente". El mundo abunda en dioses muertos, pero el Dios está vivo, consciente, independiente, activo, ubicuo. El Dios de la cristiandad moderna es más bien el Dios que vivía en los tiempos del Antiguo Testamento y en los días de Cristo, que el Dios que vive aquí y con todo hombre.

III. Como una personalidad viviente anhelada por el alma humana. "Mi alma tiene sed del Dios viviente".

1. El alma es constitucionalmente teísta. Cree en Dios.

2. El alma es inmensamente grande. Nada más que Dios puede satisfacerlo. No estará satisfecho con sus obras, por vastas y hermosas que sean, debe tenerlo a Él mismo. ( Homilista. )

Sed de dios

Como el ciervo perseguido; como el ciervo que huye del enemigo, más muerto que vivo; como el ciervo arrollado, arrollado y en peligro jadea y clama por los arroyos de agua, así. .. luego completamos nuestra experiencia humana; porque si vivimos alguna vida, somos perseguidos, perseguidos, amenazados. Hasta que no nos demos cuenta de que nos persiguen, no podremos orar mucho. “Como el ciervo brama tras las corrientes de las aguas, así. .. ”El“ así ”se equilibra con el“ como.

”Estas palabras de manera deben ser iguales entre sí; el ciervo se avergonzará de ellos si alguna vez llega a saber que se supone que un discurso tan tranquilo y dócil dirigido al cielo representa su seriedad cuando es perseguido por perros furiosos. Como el ciervo. .. ”Entonces este jadeo del alma por Dios es natural. Todo lo natural admite satisfacción legítima; todo lo que se adquiere crece con aquello de lo que se alimenta hasta que produce la ruina de su devoto.

Ningún ciervo jadeó jamás tras el vino; ningún pájaro en el aire revoloteó jamás por el deseo de embriagarse. Cuando perdemos o dejamos la línea de la naturaleza nos volvemos débiles, enamorados, perdidos. Tertuliano dice que la respuesta natural del corazón humano es cristiana. "Así clama mi alma por ti, oh Dios". Sí, por nada menos. El hombre necesita a todo Dios. Todo pecador necesita toda la Cruz. Cada flor necesita todo el sistema solar.

Aquí está el misterio de la pasión y el amor divinos, que todos podemos tener un todo: un misterio, tal vez una contradicción en las palabras, pero una dulce realidad en la experiencia. "Por ti, oh Dios". Entonces por nada extraño. Así como los arroyos de agua fueron hechos para el ciervo perseguido o jadeante, Dios vive para satisfacer el alma del hombre. Aquí ve la grandeza del alma del hombre. ¿Qué necesita esa alma para llenarlo y satisfacerlo, y aquietarlo, y darle toda su conciencia de gloria posible? Necesita al Dios vivo. Los mismos ateos son intermitentemente religiosos. Incluso los que niegan a Dios son, en cierto grado, en un sentido inconsciente, buscadores de Dios. ( J. Parker, DD )

Los sentimientos y sentimientos de un alma renovada

I. ¿De dónde surge esta vehemente respiración en pos de Dios? Evidentemente surge de un profundo sentido de nuestra propia insuficiencia, y de la insuficiencia de cualquier criatura, por muy lograda o perfecta que sea, para hacer feliz al alma. El alma, llevada a sentir su propia indigencia, es animada a mirar hacia adelante con esperanza y llevada a tener sed de Dios, el Dios vivo,

II. ¿Qué implica esta sed de Dios?

1. Un sentimiento experimental del amor de Dios.

2. Deléitate en todos los medios, en cada deber, en cada ordenanza de designación divina, donde Él ha prometido reunirse con Sus humildes adoradores y bendecirlos.

3. Un corazón dispuesto a luchar con toda dificultad que obstaculice nuestro acceso a Dios y se interponga en el camino del disfrute pleno de Él, reconciliado con nosotros y en paz con nosotros.

4. Esta sed de Dios nunca deja de ir acompañada de deseos anhelantes de estar con el Señor y contemplar Su gloria. Antes que el hierro deje de ser atraído por la piedra imán, o las chispas dejen de volar hacia arriba, o los ríos de rodar hacia el océano, que un alma sedienta de Dios se siente satisfecha con los logros a los que puede llegar en esta mezcla y estado imperfecto. ( T. Gordon. )

El alma del hombre no tiene ningún recurso independiente de Dios.

Un camello no jadea tras los arroyos de agua, porque lleva su propia agua dentro de él; pero el ciervo sí, porque no tiene recursos internos. Después de ser cazado en un día caluroso, no tiene suministros internos; es drenado de su humedad. Así somos nosotros. No tenemos una reserva de gracia dentro de la nuestra en la que podamos confiar; tenemos que venir una y otra vez, y otra vez, a la fuente Divina, y beber de nuevo de la eterna primavera.

Por lo tanto, debido a que tenemos una vida nueva, y esa vida depende de Dios, y tiene todas sus fuentes frescas en Él, por lo tanto, anhelamos y tenemos sed de Él. Oh cristiano, si tuvieras una vida sagrada que pudiera ser mantenida por sus propias energías internas, podrías prescindir de tu Dios, pero como estás desnudo, y eres pobre y miserable, aparte de Él, debes venir y beber día a día. de los manantiales vivientes, o te desmayas y mueres. ( CH Spurgeon. )