Malaquías 3:6

Porque yo soy el SEÑOR, no cambio; por tanto, vosotros, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos.

Ver. 6. Porque yo soy el Señor, no cambio ] Yo soy Jehová. Este es el nombre propio e incomunicable de Dios. Importa tres cosas: 1. Que Dios es de sí mismo. Platón lo reconoció, llamando a Dios το ον, y το ον οντως. Julius Scaliger, con una palabra maravillosa, llama a Dios αυταυτον, Uno que tiene su ser o existencia de sí mismo, antes que el mundo fuera, Isaías 44:6 Isaías 44:2 .

Que da ser a todas las cosas, porque en él ambas son y consisten. Él sostiene todo, tanto en lo que respecta al ser, las excelencias y las operaciones, Hebreos 1:8 . Las mayores excelencias en nosotros dependen tanto de Dios como las efigies en el espejo de la presencia del rostro que las causa. 3. Que da ser a su palabra, haciendo todo lo que dice.

Por lo tanto, cuando se promete alguna misericordia especial o se amenaza algún juicio extraordinario, se coloca el nombre de Jehová. Ver Éxodo 6: 3 Isa 45: 2-3 Ezequiel 5:17 . Los antiguos médicos judíos hacen esta distinción entre Elohim y Jehová. Por Elohim, dicen ellos, se significa Middah din, una cualidad o propiedad del juicio.

Por Jehová, middath Rajamim, una cualidad o propiedad de la misericordia. Y a esto aplican ese texto, Salmo 56:10 , En Dios (Elohim) alabaré la palabra, en Jehová alabaré la palabra; es decir, sive iure agat mecum, sive ex aequo et bono, ya sea que me trate estrictamente o con amabilidad, lo alabaré de todos modos.

Pero esta distinción, como se sostiene no siempre; así que no aquí. Porque, para mostrar la certeza del juicio denunciado Malaquías 3:5 , se subjunta, "Yo soy Jehová", etc. Y si Jehová viene de Hovah (que significa contrición o destrucción), como diría Jerónimo de Oleastro , ¿qué puede ser más adecuado para el propósito del profeta? es algo así como en Isaías 13:6 , Calzados vendrán de Shaddai, destrucción del Todopoderoso, o del destructor, como algunos interpretan el nombre de Dios, Shaddai.

No cambio] No soy falso ni voluble, para decir y no decir, para alterar mi mente, o para comer mi palabra, Salmo 89:34 . La eternidad de Israel no puede mentir, ni arrepentirse, dijo Samuel a Saúl (y para él eran noticias pesadas, como Ahías le dijo a la esposa de Jeroboam: Vengo a ti con noticias pesadas); porque no es un hombre para que se arrepienta, 1 Samuel 15:29 .

Los hombres son mutables, y no hay que aceptar lo que dicen. De muchos se puede decir, como Tertuliano del pavo real, todos en colores cambiantes; tan a menudo cambiado como movido. Todos los italianos, como dijo Eneas Sylvius de Italia, Novitate quadam nihil habet stabile, no hay que aceptar sus palabras. De cierto papa y su sobrino se cuenta la historia, que uno nunca habló como pensaba, el otro nunca hizo lo que dijo.

Pero Dios no es un hombre para que se arrepienta; o si lo hace, es de otra manera en que el hombre se arrepiente. El arrepentimiento con el hombre es el cambio de su voluntad; el arrepentimiento con Dios es la voluntad de un cambio. Es mutatio rei non Dei, effectus non impactus, facti non consilii. El arrepentimiento de Dios no es un cambio de su voluntad, sino de su obra. Solo nota (dice el Sr. Perkins) la alteración de las cosas y acciones realizadas por él, y ningún cambio de su propósito y decreto secreto, que es inmutable.

Lo que ha escrito, ha escrito (como Pilato dijo perentoriamente), no se le puede quitar. Si se dicta sentencia, si se promulga el decreto, nadie puede evitarlo o evitarlo, Sofonías 3:3 . Currat ergo poenitentia ne praecurrat sententia (Crisólogo). Ve rápido y haz expiación, como Moisés le dijo a Aarón, Números 16:46 "Prepárate para encontrarte con tu Dios, oh Israel", Amós 4:12 .

Mitte preces et lachrymas cordis legatos; encuéntrelo con ruegos de paz, acuerde con él rápidamente; ¿quién sabe si volverá y se arrepentirá? "porque es clemente y misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia, y se arrepiente del mal", Joel 2:13,14 . De hecho, debería parecer así por este texto; porque, incluso mientras amenaza y ratifica lo que había amenazado, su corazón se conmueve dentro de él, sus arrepentimientos se encienden juntos, Oseas 11:8 . Y de ahí las siguientes palabras,

Por tanto, vosotros, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos ] Extraña inferencia (considerando el sentido y la ocasión de las palabras anteriores, como se ha establecido), y no muy diferente de eso, Oseas 2:13,14 "La visitaré en los días de Baalim ... ella fue tras sus amantes, y me olvidó, dice el Señor. Por tanto "(fíjense que" Por tanto ")," he aquí, la seduciré, la llevaré al desierto y hablaré con ella cómodamente.

Y yo le daré, "& c. Entonces Isaías 57:17,18 " Por la iniquidad de su codicia me enojé, y lo golpeé; me escondí, y me enojé, y él siguió con perversidad ", etc." Yo he visto sus caminos, y lo sanaré. "¿Caminos? ¿Qué caminos? Su codicia, perversidad, etc.; y sin embargo, lo sanaré. Lo trataré no según mi regla ordinaria, sino según mi prerrogativa.

Si Dios cura por amor de su nombre (y así entra con su no obstante, como lo hace, Sal 106: 8), ¿a qué personas no puede curar? Bien puedan estos hijos pecadores de Jacob que no se consuman; bien puedan tener para sus setenta años de cautiverio siete setenta de años, según las semanas de Daniel, para el disfrute de su propia tierra; y las misericordias de Dios tendrán la misma proporción con sus castigos, que siete, un número completo, tienen una unidad, Ezequiel 20:8 ; Ezequiel 20:14 ; Ezequiel 20:22 ; Ezequiel 20:44 .

Siempre que vuelvan al Señor que los hirió (como en el versículo siguiente), porque de lo contrario seguramente los castigará siete veces más, y siete veces, y siete a eso, Levítico 26:21 ; Levítico 26:23 ; Levítico 26:27 , & c.

; En tres ocasiones diferentes Dios eleva su nota de amenaza, y la eleva en siete, y esas son discordias en la música. Tales dichos serán canciones pesadas; y su ejecución es una gran angustia para los impenitentes.