εἰ πατέρα ἐπικαλεῖσθε . Si invocáis como Padre . ἐπικαλεῖσθαι en el medio no significa simplemente llamar a una persona por un cierto nombre o título, sino invocar o pedir ayuda . Es la palabra usada por San Pablo, Hechos 25:11 , “Apelo al César”, y de San Esteban apelando y diciendo, “Señor Jesús, recibe mi espíritu”, Hechos 7:59 .

Aquí muy probablemente se alude a la invocación de Dios como “Padre nuestro” en el Padrenuestro. Pero las palabras también pueden tomarse prestadas de Jeremias 3:19 , donde algunos MSS. de la LXX. lea εἰ πατέρα καλεῖσθέ (o ἐπικαλεῖσθέ) με, aunque el mejor texto es εἶπα Πατέρα καλέσετέ με.

El sentido de filiación que nos permite invocar a Dios como “Padre nuestro” “con las palabras que Cristo mismo nos ha enseñado” no justifica ninguna presunción por nuestra parte. No debemos olvidar que Dios es también “el Juez de toda la tierra”.

ἀπροσωπολήμπτως . El adverbio no aparece en ninguna otra parte de la Biblia griega, pero los Padres usan el adjetivo, y el sustantivo προσωπολήμπτης aparece en el discurso de San Pedro a Cornelio, Hechos 10:34 , y προσωπολημψία en Romanos 2:11 con referencia a Dios. No es una palabra clásica, sino que se basa en el hebreo פנִי נשׂא, recibir el rostro de , para favorecer a una persona, ya sea en el buen sentido de recibir favorablemente o en el mal sentido de favor indebido, parcialidad.

Tal como se aplica a Dios en el NT, generalmente se usa con referencia a sus tratos con judíos y gentiles, que ambos son tratados por igual por él. Pero, por otro lado, la igualdad de favor implica imparcialidad de juicio para todos. Los hijos del nuevo pacto no serán tratados con indulgencia indebida si sus obras prueban que son indignos del favor de Dios más que los hijos del antiguo pacto, como les advirtió Moisés, Deuteronomio 10:17 .

κρίνοντα . El participio presente puede ser un recordatorio de que el juicio de Dios no es meramente futuro sino que se ejerce continuamente, o puede ser simplemente un participio descriptivo.

κατὰ τὸ ἑκάστου ἔργον (cf. Romanos 2:6 ss.). Todo hombre, ya sea judío, gentil o pagano, es juzgado según la suma de sus acciones personales en pensamiento, palabra y obra.

ἐν φόβῳ . El pensamiento de Dios como “Nuestro Padre” puede darnos esperanza y amor, pero el recordatorio de que Él también es nuestro Juez debe inspirarnos un temor reverente. No el temor menguante del esclavo ( Romanos 8:15 ), que es “echado fuera” por el amor perfecto ( 1 Juan 4:18 ), no el temor del cobarde ( 1 Pedro 3:14 ), sino el temor de ser infiel a Dios, lo que hace al hombre valiente frente a todos los demás peligros ( Mateo 10:28 ||).

παροικίας . En cierto sentido, estos cristianos asiáticos eran peregrinos entre una población pagana con la que se relacionaban constantemente (ἀναστράφητε). En otro sentido, todos los cristianos son hombres cuya verdadera “ciudadanía está en los cielos” ( Filipenses 3:20 ). Este mundo no es su hogar, sino sólo el lugar de su estancia temporal.

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