1 Pedro 1:23

ἀναγεγεννημένοι ; cf. 1 Pedro 1:3 , el único otro lugar donde aparece la palabra. Los versículos que siguen declaran la obligación y la fuente del amor cristiano. Han sido llevados a un nuevo estado de existencia, nacen en una nueva filiación divina, y es su filiación común la que constituye su nueva hermandad entre ellos.

El amor es la característica esencial de la vida derivada de Dios, por. "Dios es amor." La prueba de la verdadera filiación es heredar la naturaleza del Padre; cf. 1 Juan 4:7 , πᾶς ὁ�. El amor cristiano debe ser sincero (ἀνυπόκριτος) y serio (ἐκτενής), porque la semilla de la que brota es nada menos que “la palabra de Dios que vive y permanece para siempre”. Por lo tanto, el fruto de esa semilla también debe ser "vivo" y "permanente", sin marchitarse ni pudrirse.

διὰ λόγου ζῶντος θεοῦ καὶ μένοντος . Generalmente se explica que ζῶντος καὶ μένοντος está de acuerdo con λόγου en los siguientes motivos: (1) que el punto de la cita que sigue es que la palabra (ῥῆμα) de Dios permanece para siempre; (2) que se necesita algún epíteto para λόγου, la semilla de la vida cristiana, en contraste con φθαρτῆς σπορᾶς; (3) que la frase ζῶν λόγος ocurre en Hebreos 4:12 ; cf.

λόγια ζῶντα, Hechos 7:38 y Juan 6:63 , donde nuestro Señor dice que Sus ῥήματα son ζωή.

Por otro lado, los dos epítetos ζῶν y μένων se aplican juntos a Dios en Daniel 6:26 , y el contraste con σπορὰ φθαρτή es aún más marcado al rastrear la fuente de la vida cristiana hasta la vida permanente de Dios mismo.

λόγου significa más que el mensaje evangélico por el cual estos cristianos asiáticos se convirtieron. Eso se describe como ῥῆμα al final de 1 Pedro 1:25 . Significa la total expresión de Dios de sí mismo en la Encarnación, en las Escrituras, en la predicación, en la voz interior de la conciencia. En Santiago 1:18 se atribuye al λόγος� la creación original del hombre.

La imagen divina fue implantada en el hombre, dotándolo de la capacidad de conocer a Dios y escuchar su voz. Aquí la referencia es más bien a la nueva creación del hombre como cristiano (cf. Intro. p. lvi.).