1 Pedro 5:8

νήψατε, γρηγορήσατε . Tal ausencia de ansiedad, tal abandono de sí mismo al cuidado de Dios no justifica ninguna desidia o falta de vigilancia, cf. 1 Tesalonicenses 5:6 . Aquí νήψατε es más metafórico, cf. 1 Pedro 1:13 ; 1 Pedro 4:7 . Para γρηγορεῖν como precaución contra la tentación cf. Mateo 26:41 .

ὁ� . La palabra denota literalmente un oponente en un tribunal de justicia, como en Mateo 5:25 ; Lucas 12:58 ; Lucas 18:3 . Aquí Blass ( Grammar NT Gk. p. 163) lo considera virtualmente como un adjetivo que concuerda con διάβολος, ya que la última palabra requeriría el artículo, a menos que se tome como un nombre propio.

διάβολος se usa trece veces en Job para representar al hebreo Satanás, como también en Zacarías 3:1 donde Satanás es visto en visión de pie a la diestra de Josué el Sumo Sacerdote como su acusador, cf. Salmo 109:6 “Que Satanás (= un acusador) se pare a su diestra.

En 1 Crónicas 21:1 Satanás se levanta contra Israel más como tentador que como acusador. En el NT se usan tanto διάβολος como Σατανᾶς y los dos títulos se combinan en Apocalipsis 12:9 ; Apocalipsis 20:2 .

διάβολος sugiere acusación maliciosa, Satanás acusa rencorosamente a los hombres ante Dios, cf. Job 1:9 “¿Teme Job a Dios de balde?” y Apocalipsis 12:10 “el acusador (κατήγωρ) de nuestros hermanos”. Acusa también a Dios ante los hombres, haciéndoles dudar o desconfiar de su amor o de su poder, y del mismo modo acusa a los hombres entre sí.

λέων ὠρυόμενος , un león rugiente , cf. Salmo 22:13 (ὡς λέων ὁ ἁρπάζων καὶ ὠρυόμενος).

περιπατεῖ , cf. La descripción de Satanás de sí mismo en Job 1:7 Yo vengo “de ir y venir por la tierra y andar por ella” (ἐμπεριπατήσας).

ζητῶν καταπιεῖν , buscando devorar (B). A agrega τίνα = a quien puede devorar, mientras que אKLP tiene τίνα = alguien a quien devorar.

La forma particular de tentación a la que se refiere san Pedro es la de negar la fe por miedo al sufrimiento oa la persecución. Esto se ve en las palabras que siguen a τὰ αὐτὰ τῶν παθημάτων. Así, en la carta escrita por las Iglesias de Lyon y Vienne durante la persecución de Marco Aurelio, aquellos que primero negaron la fe y luego se arrepintieron y se mantuvieron firmes son descritos como “devorados” por la bestia y luego vomitados vivos por ella.

Fue esta misma tentación a la que el mismo San Pedro había cedido cuando negó a su Maestro en la hora del peligro, cuando “Satanás quiso tener discípulos para zarandearlos como trigo”. Ahora está cumpliendo el mandato de Cristo: “Tú, una vez que te hayas vuelto, confirma a tus hermanos” ( Lucas 22:32 ).

Ramsay, quien insiste en que se refiere a la persecución oficial organizada, explica que περιπατεῖ ζητῶν describe la búsqueda de cristianos que estaba prohibida por el rescripto de Trajano y, por lo tanto, muestra que la Epístola es ciertamente anterior al 112 d.C. Pero, si bien aceptamos la fecha temprana, no hay necesidad de interpretar esta descripción metafórica de Satanás merodeando como un león en busca de presas como literalmente cumplida por los perseguidores humanos que actuaron como agentes de Satanás.

En otros pasajes de esta epístola se describe que los sufrimientos de los cristianos están de acuerdo con la voluntad de Dios. El hecho de que aquí estén conectados con Satanás no contradice ese punto de vista. En el caso de Job, Dios le permitió a Satanás emplear el sufrimiento para probar su fe, y el “aguijón en la carne” de San Pablo se describe como “el mensajero de Satanás”, aunque Dios se lo dio para humillarlo.

Así, aquí los sufrimientos de los cristianos, aunque permitidos por el propósito amoroso de Dios como fuego fundidor de purificación, son al mismo tiempo instigados por Satanás y se sirven de él para abrumar a sus víctimas, si es posible haciéndolas negar la fe.