1 Tesalonicenses 2:8

ομειρομενοι , en todas las unciales y muchas minuscc. Teofilacto escribe, τινες δε ιμειρομενοι ανεγνωσαν, αντι του επιθυμουντες · ουκ εστι δε. WH (ver Apéndice , p. 144) dan ομειρομενοι la respiración suave ; otros editores lo han escrito con la respiración áspera, siguiendo la derivación errónea de ομου y ειρομαι.

Con toda probabilidad, como sugiere WH, esta forma era una variación local o vernácula de ιμειρομενοι, que los copistas posteriores sustituyeron por la forma casi sin ejemplo en ο-. Ver Nota Expositiva.

γεγενησθε (por εγενηθητε ): K , y la mayoría minuscc.—una enmienda siria, debida aparentemente a la lectura de ευδοκουμεν como presente en lugar de imperfecto (ver Nota explicativa); así que el último verbo se traduce en deg, Ambrst ( cupimus ), Aug ( placet ). ηυδοκουμεν en realidad se lee aquí en B ; f vg dar volebamus ; cf. 1 Tesalonicenses 3:1 , y nota sobre ηυδοκησαμεν.

μαρτυρουμενοι (por -ομενοι): así TR, después de D*G 37 y otros minn inferiores. (pero no en HKL Chr— sirio ); una mala corrupción occidental.

8. La figura de 1 Tesalonicenses 2:7 7c , si bien se remonta a νήπιοι (ἤπιοι), a su vez sugiere otro lado de la relación de los Apóstoles con sus conversos: habían sido como madres lactantes para sus hijos espirituales no sólo en sencillez hogareña (o gentileza), pero en devoción propia :—

ὡς... τροφὸς... οὕτως ὀμειρόμενοι ὑμῶν , ( como una enfermera)... tan tiernamente anhelándote . Ὀμείρομαι, una suerte. pierna. en griego —excepto que aparece como una varia lectio en Job 3:21 (LXX) y en Salmo 62:2 (Symmachus)— se considera una oscura variación dialéctica de ἱμείρομαι, un verbo común en la poesía desde Homero en adelante (no existente en la prosa ática), que también se deletrea por Nicander (c.

160 aC) μείρομαι. Como verbo de sentimiento , se construye con genitivo del objeto. Ἱμείρομαι describe en Odyss. i. 41 el anhelo de Odiseo por su tierra natal; en griego clásico implica ausencia del objeto amado, como ἐπιποθέω en 1 Tesalonicenses 3:6 abajo; de lo contrario aquí,—ἐνταῦθα τὴν φιλοστοργίαν δείκνυσι (Chrys.). Sobre el spiritus ( ¿ asper o lenis ?), véase Nota textual.

ηὐδοκοῦμεν μεταδοῦναι ὑμῖν κ.τ.λ. Nos complació (o nos pareció bien ) comunicarles no solo la Buena Nueva de Dios, sino también nuestras propias almas . Ηὐδοκοῦμεν no implica algo que los Apóstoles estaban dispuestos a hacer (AV), o que habrían hecho si se hubiera presentado la ocasión, como si hubieran escrito ηὐδοκοῦμεν (o ηὐδοκήσαμεν) ἄν, sino lo que realmente hicieron con buena voluntad : así εὐέΉοκ con el infinitivo en 1 Tesalonicenses 3:1 ; cf.

Romanos 15:26 ; 1 Corintios 1:21 ; Gálatas 1:15 ; Colosenses 1:19 ; Lucas 12:32 .

La idea no es que los misioneros estuvieran dispuestos a dar la vida por sus conversos, como si las palabras fueran δοῦναι, o θεῖναι, ὑπὲρ ὑμῶν τὰς ψυχάς (cf. Marco 10:45 ; Gálatas 1:4 ; 1 Juan 3:16 ). )—pero que se comunicaron gustosamente (μετα-δοῦναι; cf.

Romanos 1:11 ) ellos mismos a ellos, en otras palabras, dieron con su mensaje lo mejor y lo máximo que había en ellos, por la razón de que (διότι) los tesalonicenses se habían vuelto (ἐγενήθητε) queridos por ellos.

Sobre ψυχή, ver nota a 1 Tesalonicenses 5:23 . Denota la personalidad, el yo viviente (por lo tanto, plural, que incluye a los tres ), y es sinónimo de καρδία ( 1 Tesalonicenses 2:4 , ver nota); καρδία es el hombre interior en contraste con el exterior, mientras que ψυχή es el hombre mismo que siente y actúa a través de los órganos exteriores, el alma dentro del cuerpo: cf.

Colosenses 3:23 ; Lucas 12:19 ; Lucas 12:22 .; 1 Pedro 1:22 ; 1 Pedro 2:11 .

San Pablo y sus compañeros se entregaron a esta Iglesia como la nodriza de sus hijos ( 1 Tesalonicenses 2:7 ), con una ternura en la que el alma misma se entrega al amado. De esta devoción que no escatima, que no calcula (cuán opuesto a todo πρόφασις πλεονεξίας, 1 Tesalonicenses 2:5 ) el κόπος κ.

μόχθος de 1 Tesalonicenses 2:9 dio testimonio; El dicho de 2 Corintios 12:15 , ἥδιστα ἐκδαπανηθήσομαι ὑπὲρ τῶν ψυχῶν ὑμῶν, es un paralelo sorprendente a ηδοκοῦμεν μεταδοῦναι τὰς ψς ψς ἡν.

Bengel parafrasea acertadamente: “Anima nostra cupiebat quasi immeare in animam vestram”; y Calvino, más extensamente, "Mater in liberis suis educandis... nullis parcit laboribus ac molestiis, nullam solicitudinem refugit, nulla assiduitate fatigatur, suumque adeo sanguinem hilari animo sugendum praebet". El reflexivo de la tercera persona, ἑαυτῶν, se usa libremente en griego posterior para las tres personas en plural; véase Winer-Moulton, págs. 187 y sig.

διότι (cf. 1 Tesalonicenses 2:18 ; 1 Tesalonicenses 4:6 ) = διὰ τοῦτο ὃτι, una causal más distinta que ὅτι. ἀγαπητοὶ ἡμῖν ἐγενήθητε , amado por nosotros, a nuestros ojos .

Este adjetivo tiene en efecto la fuerza de un sustantivo (cf. 1 Tesalonicenses 2:19 .); en otros lugares, San Pablo lo usa de su pueblo a modo de discurso cariñoso, junto con o en lugar de ἀδελφοί, o al describir su relación con Dios ( Romanos 1:7 ; Efesios 5:1 ; cf.

Efesios 1:4 arriba). Cristo mismo es ὁ� ( Mateo 3:17 ) o ὁ ἠγαπημένος ( Efesios 1:6 ). Ἐγενήθητε, te convertiste después de tu conversión y nuestro conocimiento de ti; cf. ὥστε γενέσθαι ὑμᾶς, 1 Tesalonicenses 1:8 .