Filipenses 3:15

τέλειοι. Aquí hay una aparente discrepancia con su rechazo de la idea de que él sea "perfeccionado", justo arriba. Pero parece retomar aquí, con una especie de ironía amorosa, una palabra utilizada por quienes favorecían alguna forma de “perfeccionismo”. Es como si dijera: “¿Somos realmente cristianos perfectos , todo lo que los cristianos deberían ser, en pensamiento y en vida? Entonces, entre las cosas que deberían estar en nosotros está un santo descontento con nuestra santidad actual.

El hombre en este sentido perfecto será el mismo hombre que se considere aún no perfeccionado .” Podemos notar también que τέλειος es una palabra elástica; a menudo significa "adulto" en lugar de "infantil"; cp. Hebreos 5:13-14 , νήπιός … ἐστιν· τελείων δέ ἐστιν ἡ στερεὰ τροφή.

El τέλειος a este respecto tendría una facultad madura , pero por lo tanto no reclamaría un carácter ideal . El Apóstol puede entonces estar usando la palabra con referencia a la vez a un mal uso de la misma y a un uso legítimo.

φρονῶμεν. Véanse las notas sobre φρονεῖν arriba, Filipenses 1:7 ; Filipenses 2:2 ; Filipenses 2:5 .

ὁ θεὸς ὑμῖν�. Por la acción de su Espíritu, en medio de la disciplina de la vida, manifestándose cada vez más la correspondencia del Mensaje inspirado con los hechos del alma.—Tales palabras, mientras respiran una profunda tolerancia y paciencia, implican la comisión del Apóstol como un ser sobrenatural. mensajero inspirado de Cristo; de lo contrario, haría una reclamación indebida. Cp. Gálatas 1:6-12 , donde las fuertes afirmaciones de la verdad absoluta y única de “su Evangelio” se basan expresamente en su transmisión directa a él διʼ ἀποκαλύψεως Ἰησοῦ Χριστοῦ.