Hebreos 1:7

καὶ πρὸς μὲν τοὺς� , “ y con referencia a los ángeles, Él dice ”. El λέγειν πρὸς aquí se parece al latín dicere en aliquem , Winer, p. 505. Él ha mostrado que el título de "Hijo" es demasiado especial y demasiado eminente para ser dirigido a los Ángeles; él procede a mostrar que los Ángeles no son más que ministros subordinados, y que a menudo Dios los viste con “el vestido cambiante de los fenómenos naturales”, transformándolos, por así decirlo, en vientos y llamas.

Ὁ ποιῶν τοὺς� , “ que hace vientos a sus ángeles ”, porque los ángeles ya son “espíritus” ( Hebreos 1:14 ). Este debe ser el significado aquí, aunque las palabras también podrían traducirse: “ El que hace de los vientos sus mensajeros, y de las llamas de fuego sus ministros ”. Esta última traducción, aunque gramaticalmente difícil, concuerda mejor con el contexto de Salmo 104:4 , donde, sin embargo, el Targum dice: “Quien hace a sus mensajeros ligeros como el viento, a sus ministros fuertes como llamas de fuego.

Los rabinos a menudo se refieren al hecho de que Dios hace que sus ángeles tomen cualquier forma que le plazca, ya sean hombres ( Génesis 18:2 ) o mujeres ( Zacarías 5:9 ) o viento o llama ( Éxodo 3:2 ; 2 Reyes 6:17 ). ). Así dice Milton:

“Para los espíritus como les plazca

Puede asumir cualquier sexo, o ambos; tan suave
y sin compuestos es su esencia pura;
No atado ni esposado con coyunturas o extremidades
Ni fundado en la frágil fuerza de los huesos,
Como carne engorrosa; pero en qué forma eligen ,

Dilatados o condensados, brillantes u oscuros,
Pueden ejecutar sus propósitos aéreos.”

Pero esa forma de existencia mutable y fugaz que es la gloria de los Ángeles sería una inferioridad en el Hijo. No podía vestirse, como lo están por voluntad de Dios, con las fugaces vestiduras de los diversos fenómenos materiales. Calvino, por lo tanto, es demasiado temerario y precipitado cuando dice que el escritor aquí da a su cita un sentido que no le pertenece, y que nada es más cierto que el pasaje original no tiene nada que ver con los ángeles.

Con un conocimiento más amplio de las opiniones de Filón y otros rabinos, se habría detenido antes de pronunciar una conclusión tan rotundamente dogmática. Los lectores “hebreos” de la Epístola, como el escritor, evidentemente estaban familiarizados con las concepciones alejandrinas. Ahora bien, en Filón no hay una distinción tajante entre el Logos (que es una especie de Mesías no encarnado ) y los Logoi , que a veces son considerados como ángeles, al igual que el Logos mismo es considerado a veces como un arcángel (ver Filón de Siegfried, p.

22). Los rabinos también explicaron el “nosotros” de Génesis 1:26 (“Hagamos al hombre”) mostrando que los Ángeles tuvieron una participación en la creación, véase Sanedrín, p. 38, 2. Un pasaje como Apocalipsis 19:10 puede ayudar a mostrar al lector que la prueba de la exaltación de Cristo sobre los Ángeles era necesaria.