Mateo 2:1,2

1. Ahora bien, cuando Jesús nació en Belén de Judea en los días del rey Herodes, he aquí, unos magos vinieron del oriente a Jerusalén. 2. Decir: ¿Dónde está el rey de los judíos que ha nacido? porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarlo.

Agosto: Después del nacimiento virginal milagroso, un Dios-hombre que por el poder divino procedía de un vientre virgen; en el oscuro refugio de tal cuna, angosto pesebre, donde yacía la Infinita Majestad en un cuerpo más angosto, un Dios fue amamantado y sufrió el envoltorio de viles harapos - en medio de todo esto, de repente una nueva estrella brilló en el cielo sobre la tierra, y ahuyentando las tinieblas del mundo, cambió la noche en día; que la estrella del día no sea ocultada por la noche.

De ahí que el evangelista diga: "Ahora bien, cuando nació Jesús en Belén".

Remig.: Al principio de este pasaje del Evangelio pone tres cosas varias; la persona, "Cuando nació Jesús", el lugar, "en Belén de Judea", y el tiempo, "en los días del rey Herodes". Estas tres circunstancias verifican sus palabras.

Jerónimo: Creemos que el evangelista primero escribió, como leemos en hebreo, 'Judá', no 'Judea'. Porque ¿en qué otro país hay un Belén, que necesita ser distinguido como en 'Judea?' Pero 'Judá' está escrito, porque hay otro Belén en Galilea.

Brillo. ord.: Hay dos Belénes; [ Josué 19:15 ] uno en la tribu de Zabulón, el otro en la tribu de Judá, que antes se llamaba Efrata.

Agosto, de Cons. Evan., 2, 15: En cuanto al lugar, Belén, Mateo y Lucas están de acuerdo; pero la causa y la manera de estar allí, relata Lucas, Mateo omite. Lucas vuelve a omitir el relato de los Magos, que da Mateo. [pags. 61]

Pseudo-Chrys.: Veamos a qué sirve esta designación de tiempo, "En los días del rey Herodes". Muestra el cumplimiento de la profecía de Daniel, en la que dijo que Cristo nacería después de setenta semanas de años. Porque desde el tiempo de la profecía hasta el reinado de Herodes, se cumplieron los años de setenta semanas.

O también, mientras Judea fue gobernada por príncipes judíos, aunque pecadores, se enviaron profetas para su enmienda; pero ahora, mientras que la ley de Dios estaba bajo el poder de un rey injusto, y la justicia de Dios estaba esclavizada por el gobierno romano, Cristo ha nacido; la enfermedad más desesperada requería al mejor médico.

Rabano: De lo contrario, menciona al rey extranjero para mostrar el cumplimiento de la profecía. "No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Shiloh". [ Génesis 49:10 ]

Ambrosio, en Luc., iii, 41: Se dice que unos ladrones idumeos que venían a Ascalón, trajeron consigo a Antípatro, entre otros prisioneros. [ed. nota: El mismo relato de la paternidad de Herodes es dado por Africanus, Euseb. hist. i. 7. pero Josefo dice (Antiq. xiv. 1. n. 3. de Bell. Jud. i. 6. n. 2.) que Herodes era idumeo, de noble cuna, y que su padre Antipas era gobernador de Idumea bajo Alejandro Janneo.

] Fue instruido en la ley y las costumbres de los judíos, y ganó la amistad de Hircano, rey de Judea, quien lo envió como su diputado a Pompeyo. Tuvo tanto éxito en el objeto de su misión, que reclamó una parte del trono. Fue ejecutado, pero su hijo Herodes fue nombrado rey de Judea bajo Antonio, por un decreto del Senado; así que está claro que Herodes buscó el trono de Judea sin ninguna conexión o pretensión de nacimiento.

Chyrs.: "Herodes el rey", mencionando su dignidad, porque hubo otro Herodes que dio muerte a Juan.

Pseudo-Chrys.: "Cuando nació... he aquí unos magos", es decir, inmediatamente después de su nacimiento, mostrando que un gran Dios existía en un pequeño hombre.

Rabano: Los magos son hombres que indagan filosóficamente en la naturaleza de las cosas, pero el lenguaje común usa magos para magos. En su propio país, sin embargo, tienen otra reputación, siendo los filósofos de los caldeos, en cuya ciencia se instruye a los reyes y príncipes de esa nación, y por los cuales ellos mismos conocieron el nacimiento del Señor.

Agosto, Serm. 202: ¿Qué fueron estos Reyes Magos sino los primeros [p. 62] frutos de los gentiles? Pastores israelitas, magos gentiles, uno de lejos, el otro de cerca, se apresuraron a la única Piedra angular.

Agosto, Serm. 200: Jesús entonces no se manifestó ni a los sabios ni a los justos; porque la ignorancia era de los pastores, la impiedad de los magos idólatras. Sin embargo, esa Piedra angular los atrae a ambos hacia Sí, ya que vino a escoger las cosas necias de este mundo para confundir a los sabios, y no para llamar a los justos, sino a los pecadores; que nada grande debe exaltarse a sí mismo, ninguno débil debe desesperarse.

Glosa: Estos Magos fueron reyes, y aunque sus dones fueron tres, no se debe deducir que ellos mismos eran solo tres en número, sino que en ellos estaba prefigurada la llegada a la fe de las naciones nacidas de los tres hijos de Noé.

O bien, los príncipes eran solo tres, pero cada uno trajo consigo una gran compañía. No vinieron después de un año, porque entonces Él habría sido encontrado en Egipto, no en el pesebre, sino en el decimotercer día. Para mostrar de dónde vinieron se dice, "del Este".

Remig.: Debe saberse que las opiniones varían respecto a los Reyes Magos. Algunos dicen que eran caldeos, de quienes se sabe que adoraban a una estrella como si fuera Dios; así su Deidad ficticia les mostró el camino hacia el Dios verdadero. Otros piensan que eran persas; otros de nuevo, que venían de los confines de la tierra. Otra opinión más probable es que eran descendientes de Balaam, quien teniendo su profecía: "Saldrá una estrella de Jacob", [ Números 24:17 ] tan pronto como vieran la estrella, sabrían que había un Rey. nacido.

Jerónimo: Sabían que tal estrella saldría por la profecía de Balaam, de quien eran sucesores. Pero ya fueran caldeos, o persas, o vinieran de los confines de la tierra, ¿cómo en tan poco tiempo pudieron llegar a Jerusalén?

Remig.: Algunos solían responder: 'No es maravilla si ese niño que entonces nació podría atraerlos tan rápidamente, aunque fuera de los confines de la tierra.'

Glosa: O tenían dromedarios y caballos árabes, cuya gran rapidez los llevó a Belén en trece días.

Pseudo-Chrys.: O, habían partido dos años antes del nacimiento del Salvador, y aunque viajaron todo ese tiempo, ni la comida ni la bebida faltaron en sus alforjas.

Remig.: O, si fueran descendientes de Balaam, sus reyes no están lejos de la tierra prometida, y [p. 63] podría llegar fácilmente a Jerusalén en tan poco tiempo.

Pero, ¿por qué escribe "Desde el Este"? Porque seguramente venían de un país al este de Judea. Pero también hay gran belleza en esto, Ellos "salieron del Oriente", viendo que todos los que vienen al Señor, vienen de Él y por Él; como está dicho en Zacarías: "He aquí el Hombre cuyo nombre es Oriente". [ Zacarías 6:12 ]

Pseudo-Chrys .: O, de donde nace el día, de allí provienen las primicias de la fe; porque la fe es la luz del alma. Por lo tanto, vinieron del Este, pero a Jerusalén.

Remig.: Pero el Señor no nació allí; así ellos sabían el tiempo pero no el lugar de Su nacimiento. Siendo Jerusalén la ciudad real, creían que un niño así no podía nacer en ninguna otra.

O fue para cumplir esa Escritura, "La ley saldrá de Sión, y la palabra del Señor de Jerusalén". [ Isaías 2:3 ] Y allí se predicó por primera vez a Cristo.

O era para condenar el atraso de los judíos.

Pseudo-Ago., Anexo. Serm. 132: Muchos reyes de Judea habían nacido y muerto antes, sin embargo, ¿los magos alguna vez buscaron a alguno de ellos para adoración? No, porque no se les había enseñado que alguno de estos hablara desde el cielo. Estos hombres, extranjeros de la tierra de Judea, nunca pensaron que se debía tal honor a ningún rey ordinario de Judea. Pero se les había enseñado que este Niño era uno, al adorar a quien ciertamente obtendrían la salvación que es de Dios.

Ni Su edad fue tal que atraiga la adulación de los hombres; Sus miembros no vestidos de púrpura, Su frente no coronada con un diamante, ningún tren pomposo, ningún ejército terrible, ninguna fama gloriosa de batallas, atrajo a estos hombres hacia Él desde los países más remotos, con tanta fervor de súplica. Allí yacía en un pesebre un Niño, recién nacido, de tamaño infantil, de pobreza lamentable. Pero en ese pequeño Infante yacía escondido algo grande, que estos hombres, las primicias de los gentiles, habían aprendido no de la tierra sino del cielo; como sigue: "Su estrella hemos visto en el oriente". Anuncian la visión y piden, creen y consultan, como si fueran los que andan por fe y desean ver.

Greg., M. en Evan., i. 10. norte 4: Debe saberse que los priscilianistas, herejes que creen que todo hombre nace bajo el aspecto de algún planeta. citar este texto en apoyo de su error; la nueva estrella que apareció en el nacimiento del Señor la consideran su destino.

agosto, contr. Faust, ii, 1: Y, según Faustus esto [p. 64] la introducción del relato de la estrella nos llevaría a llamar a esta parte de la historia más bien 'La Natividad' que 'El Evangelio'.

Gregory: Pero lejos esté del corazón de los fieles llamar a cualquier cosa, 'destino'.

Aug., Ciudad de Dios, libro V, cap. 1: Porque por la palabra 'destino', en la acepción común, se entiende la disposición de las estrellas en el momento del nacimiento o concepción de una persona; a los que algunos asignan un poder independiente de la voluntad de Dios. Estos deben mantenerse a distancia de los oídos de todos los que deseen ser adoradores de dioses de cualquier tipo. Pero otros piensan que las estrellas tienen esta virtud encomendada por el gran Dios; en el cual dañan grandemente a los cielos, al imputar a su espléndida hueste el decretar crímenes, como si cualquier pueblo terrenal decretara, su ciudad a juicio de la humanidad merecería ser completamente destruida.

Pseudo-Chrys.: Entonces, si alguno se hace adúltero u homicida por medio de los planetas, ¿cuán grande es la maldad y la maldad de esas estrellas, o más bien de Aquel que las hizo? Porque como Dios sabe lo que ha de venir, y qué males han de brotar de aquellas estrellas; si no lo estorba, no es bueno; si quisiera pero no pudiera, es débil.

Además, si es de la estrella que somos buenos o malos, no tenemos ni mérito ni demérito, como agentes involuntarios; y ¿por qué debo ser castigado por el pecado que he cometido no voluntariamente, sino por necesidad? Los mismos mandamientos de Dios contra el pecado, y las exhortaciones a la justicia, derriban tal insensatez. Porque cuando un hombre no tiene poder para hacer, o donde no tiene poder para abstenerse, ¿quién le ordenaría hacer o abstenerse?

Gregory Nyss.: ¡Cuán vana es, además, la oración para aquellos que viven del destino; La Divina Providencia es desterrada del mundo junto con la piedad, y el hombre es hecho el mero instrumento de los movimientos siderales. Para estos dicen que mueven a la acción, no solo los miembros corporales, sino también los pensamientos de la mente. En una palabra, los que enseñan esto, nos quitan todo lo que hay en nosotros, y la naturaleza misma de una contingencia; que no es otra cosa que trastornar todas las cosas. Porque ¿dónde habrá libre albedrío? pero lo que está en nosotros debe ser libre.

Agustín, Ciudad de Dios, Libro 5, cap. 6: No puede decirse que sea del todo absurdo suponer que los afflatus siderales deban influir en el estado del cuerpo, cuando vemos que es por la llegada y salida del sol que las estaciones del año son [p. 65] varió, y que muchas cosas, como las conchas y las maravillosas mareas del Océano, aumentan o disminuyen según crece o mengua la luna. Pero no es así, para decir que las disposiciones de la mente están sujetas al impulso sideral.

¿Dicen que las estrellas más bien presagian que efectúan estos resultados? ¿Cómo explican entonces que en la vida de los gemelos, en sus acciones, sus éxitos, profesiones, honores y todas las demás circunstancias de la vida, habrá a menudo tanta diversidad, que los hombres de diferentes países son a menudo más parecidos en su vidas que gemelos, entre cuyo nacimiento hubo sólo un momento, y entre cuya concepción en el útero no hubo un intervalo de un momento.

Y el pequeño intervalo entre sus nacimientos no es suficiente para explicar la gran diferencia entre sus destinos. Algunos dan el nombre de fatalidad no sólo a la constitución de los astros, sino a toda serie de causas, sometiéndose al mismo tiempo todas a la voluntad y poder de Dios.

Este tipo de sujeción de los asuntos humanos y el destino es una confusión de lenguaje que debe corregirse, porque el destino es estrictamente la constitución de las estrellas. A la voluntad de Dios no la llamamos 'destino', a menos que derivemos la palabra de 'hablar'; como en los Salmos, "Dios ha hablado una vez, dos veces he oído lo mismo". [ Salmo 62:11 ] Entonces no hay necesidad de mucha discusión sobre lo que es meramente una controversia verbal.

agosto, continuación Fausto. II, 5: Pero si no sujetamos la natividad de ningún hombre a la influencia de las estrellas, para que podamos reivindicar la libertad de la voluntad de cualquier cadena de necesidad; ¿cuánto menos debemos suponer que influencias siderales han reinado en su nacimiento temporal, que es eterno Creador y Señor del universo? La estrella que vieron los magos, en el nacimiento de Cristo según la carne, no gobernó su destino, sino que sirvió como testimonio de él.

Además, esto no era del número de esas estrellas, que desde el principio de la creación observan sus trayectorias de movimiento de acuerdo con la ley de su Hacedor; sino una estrella que apareció primero en el nacimiento, sirviendo a los magos que buscaban a Cristo, yendo delante de ellos hasta llevarlos al lugar donde estaba el niño Dios la Palabra.

Según algunos astrólogos, tal es la conexión del destino humano con las estrellas, que en el nacimiento de algunos hombres se sabe que las estrellas abandonan su curso y van directamente al recién nacido. La fortuna de hecho de él [p. 66] que nace se supone que está ligado al curso de las estrellas, no que el curso de las estrellas cambie después del día del nacimiento de cualquier hombre.

Si, pues, esta estrella fuera del número de las que cumplen su curso en los cielos, ¿cómo podría determinar lo que Cristo debía hacer, cuando se le ordenó en su nacimiento que sólo abandonara su propio curso? Si, como es más probable, primero fue creado en su nacimiento, entonces Cristo no nació porque resucitó, sino al revés; de modo que si debemos tener el destino conectado con las estrellas, esta estrella no gobernó el destino de Cristo, sino Cristo las estrellas.

Chrys.: El objeto de la astrología no es aprender de las estrellas el hecho del nacimiento de uno; sino desde la hora de su natividad para pronosticar la suerte de los que nacen. Pero estos hombres no conocían el tiempo de la natividad para haber pronosticado el futuro a partir de él, sino lo contrario.

Brillo. interlin.: 'Su estrella', es decir, la estrella que Él creó para un testimonio de Sí mismo.

Brillo. ord.: A los pastores, ángeles y magos, una estrella señala a Cristo; a ambos les habla la lengua del Cielo, ya que la lengua de los Profetas era muda. Los Ángeles moran en el cielo, las estrellas lo adornan, a ambos por lo tanto "los cielos cuentan la gloria de Dios".

Greg., Hom. en Ev. lib. i. Hom. 10: A los judíos que usaban su razón, una criatura racional, es decir, un Ángel, debe predicarles. Pero los gentiles que no sabían usar su razón son llevados al conocimiento del Señor, no por palabras, sino por señales; a la una profecía, como a los fieles; a las otras señales, como a los incrédulos. Uno y el mismo Cristo es predicado, en edad perfecta, por los Apóstoles; cuando un infante, que aún no puede hablar, es anunciado por una estrella a los gentiles; pues así lo exigía el orden de la razón; los predicadores que hablaban proclamaban a un Señor que hablaba, los signos mudos proclamaban a un niño mudo.

Leo, Serm. 33, 2: Cristo mismo, la expectativa de las naciones, aquella innumerable posteridad prometió una vez al bienaventurado patriarca Abraham, pero no nacer según la carne, sino por el Espíritu, por tanto semejante a las estrellas en multitud, que de la padre de todas las naciones, se podría buscar una descendencia no terrenal sino celestial.

Así, los herederos de esa posteridad prometida, señalados en las estrellas, son suscitados a la fe por el surgimiento de una nueva estrella, y donde los cielos habían sido llamados al principio como testigos, la ayuda del Cielo continúa. [pags. 67]

Chrys.: Esta manifiestamente no era una de las estrellas comunes del Cielo. Primero, porque ninguna de las estrellas se mueve de este modo, de este a sur, y tal es la situación de Palestina con respecto a Persia. En segundo lugar, desde el momento de su aparición, no sólo durante la noche, sino durante el día. En tercer lugar, por ser visible y luego nuevamente invisible; cuando entraron en Jerusalén se escondió, y luego volvió a aparecer cuando dejaron a Herodes.

Además, no tenía un movimiento establecido, pero cuando los magos iban a continuar, iba delante de ellos; cuando parar, se detuvo como la columna de nube en el desierto. En cuarto lugar, significó el parto de la Virgen, no por ser fijada en lo alto, sino por descender a la tierra, mostrándose aquí como una virtud invisible formada en la apariencia visible de una estrella.

Remig.: Algunos afirman que esta estrella ha sido el Espíritu Santo; El que descendió sobre el Señor bautizado en forma de paloma, apareciendo a los Magos en forma de estrella. Otros dicen que fue un Ángel, el mismo que se apareció a los pastores.

Brillo. ord: "En el este". Parece dudoso si esto se refiere al lugar de la estrella, o de aquellos que la vieron; podría haber salido por el oriente e ido delante de ellos a Jerusalén.

Agosto, Serm. 374: ¿Preguntarás, de quién habían aprendido que una aparición como una estrella significaba el nacimiento de Cristo? Respondo desde los Ángeles, por la advertencia de alguna revelación. ¿Preguntas si fue de ángeles buenos o malos? En verdad, incluso los espíritus malignos, a saber, los demonios, confesaron a Cristo como el Hijo de Dios. Pero, ¿por qué no habrían de oírlo de los buenos ángeles, si en esta adoración de Cristo se buscaba su salvación, no se condenaba su maldad? Los ángeles podrían decirles: 'La estrella que habéis visto es el Cristo. Id, adoradlo donde ahora ha nacido, y ved cuán grande es el que ha nacido.'

Leo, Sermón 34, 3: Además de esa estrella así vista con el ojo corporal, un rayo aún más brillante de verdad atravesó sus corazones; fueron iluminados por la iluminación de la verdadera fe.

Pseudo-agosto, Hil. cuest. V. y N. Prueba. q. 63. Podrían pensar que nació un rey de Judea, ya que el nacimiento de los príncipes temporales a veces va acompañado de una estrella. Estos magos caldeos inspeccionaron las estrellas, no con malevolencia, sino con verdadero deseo de conocimiento; siguiendo, se puede suponer, la tradición de Balaam; para que [pág. 68] cuando vieron esta estrella nueva y singular, entendieron que era aquella de la que Balaam había profetizado, como marcando el nacimiento de un Rey de Judea.

Leo: Lo que sabían y creían podría haber sido suficiente para ellos mismos, que no necesitaban buscar ver con el ojo corporal, lo que veían tan claramente con el espiritual. Pero su fervor y perseverancia para ver al Bebé fue para nuestro beneficio. A nosotros nos aprovechó que Tomás, después de la resurrección del Señor, tocó y palpó las marcas de sus heridas, y así para nuestro provecho los ojos de los magos miraron al Señor en su cuna.

Pseudo-Chrys.: ¿Ignoraban entonces que Herodes reinaba en Jerusalén? ¿O que es una traición capital proclamar otro Rey mientras uno todavía vive? Pero mientras pensaban en el Rey que había de venir, no temían al rey que era; aunque todavía no habían visto a Cristo, estaban dispuestos a morir por él. ¡Oh benditos Reyes Magos! quienes ante la faz de un rey cruelísimo, y antes de haber contemplado a Cristo, fueron hechos sus confesores.