Mateo 3:11-12

Ver. 11. "Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras mí, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es más poderoso que yo; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego: 12. cuyo abanico está en Su mano, y Él limpiará completamente Su era, y recogerá Su trigo en el granero; pero Él quemará la paja en fuego inextinguible".

Brillo. non occ.: Así como en las palabras anteriores Juan había explicado más extensamente lo que había predicado brevemente con las palabras, "Arrepentíos", ahora sigue una ampliación más completa de las palabras, "El reino de los cielos se ha acercado".

Greg., Hom. en Ev., 7. 3: Juan no bautiza con el Espíritu sino con agua, porque no tenía poder para perdonar los pecados; lava el cuerpo con agua, pero no al mismo tiempo el alma con el perdón de los pecados.

Cris., Hom. 10,1: Porque si aún no se había ofrecido el sacrificio, ni enviado la remisión de los pecados, ni descendido el Espíritu sobre el agua, ¿cómo podrían ser perdonados los pecados? Pero como los judíos nunca percibieron su propio pecado, y esta era la causa de todos sus males, Juan vino a llevarlos a un sentido de ellos llamándolos al arrepentimiento.

Greg.: ¿Por qué, pues, bautiza el que no podía perdonar los pecados, pero para conservar en todo el oficio de precursor? Así como su nacimiento precedió al nacimiento de Cristo, así su bautismo debe preceder al bautismo del Señor.

Pseudo-Chrys.: O, Juan fue enviado a bautizar, para que a los que vinieran a su bautismo les anunciara la presencia del Señor en la carne entre ellos, como él mismo testifica en otro lugar, "Para que Él sea manifestado a Israel , por eso he venido a bautizar con agua". [ Juan 1:31 ]

Agosto, en Joann. Tracto. v. 5: O, bautiza, porque convenía que Cristo fuera bautizado. Pero si en verdad Juan fue enviado sólo para bautizar a Cristo, ¿por qué no fue bautizado sólo Él por Juan? Porque si sólo el Señor hubiera sido bautizado por Juan, no faltaría quien insistiera en que el bautismo de Juan era mayor que el de Cristo, por cuanto sólo Cristo tenía el mérito de ser bautizado por él.

Rabano: O, por esta señal del bautismo separa al penitente del impenitente, y los dirige al bautismo de Cristo.

Pseudo-Chrys.: Porque entonces bautizaba por causa de Cristo, por eso a los que venían a él para el bautismo les predicaba que Cristo vendría, dando a entender la eminencia de su poder en las palabras: "El que viene después de mí, es más poderoso que yo". ."

Remig.: Hay cinco puntos en los que Cristo viene después de Juan, su nacimiento, predicación, bautismo, muerte y descenso a los infiernos. Una expresión hermosa es que, "más poderoso que yo", porque él es mero hombre, el otro es Dios y hombre.

Rabano: Como si hubiera dicho, Yo soy poderoso para invitar al arrepentimiento, Él para perdonar los pecados; yo para predicar el reino de los cielos, él para conferirlo; Yo a bautizar con agua, El con el Espíritu.

Cris.: Cuando escuches "porque Él es más poderoso que yo", no supongas que lo dice a modo de comparación, porque no soy digno de ser contado entre sus siervos, para poder desempeñar el cargo más bajo.

Hilario: Dejando a los Apóstoles la gloria de llevar el Evangelio, a cuyos hermosos pies se debía llevar la noticia de la paz de Dios.

Pseudo-Chrys.: O, por los pies de Cristo podemos entender a los cristianos, especialmente a los Apóstoles, y otros predicadores, entre los cuales estaba Juan Bautista; y los zapatos son las enfermedades con las que carga a los predicadores. Estos zapatos usan todos los predicadores de Cristo; y Juan también los usó; pero se declara indigno, para mostrar la gracia de Cristo, y ser mayor que sus merecimientos.

Jerónimo: En los otros Evangelios es, "cuya correa del zapato no soy digno de desatar". Aquí se pretende su humildad, allí su ministerio; Cristo es el Esposo, y Juan no es digno de desatar el calzado del Esposo, para que su casa no se llame según la Ley de Moisés y el ejemplo de Rut, "La casa del que tiene desatado su calzado". [ Deuteronomio 25:10 ]

Pseudo-Chrys.: Pero como nadie puede dar un beneficio más digno de lo que él mismo es, ni hacer a otro lo que él no es, añade: "Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego".

Juan, que es carnal, no puede dar el bautismo espiritual; bautiza con agua, que es materia; de modo que bautiza materia con materia. Cristo es Espíritu, porque Él es Dios; el Espíritu Santo es Espíritu, el alma es espíritu; para que Espíritu con Espíritu bautice nuestro espíritu. El bautismo del Espíritu se beneficia cuando el Espíritu entra y abraza la mente, y la rodea como si fuera con un muro inexpugnable, no permitiendo que los deseos carnales prevalezcan contra ella. De hecho, no prevalece que la carne no deba codiciar, sino que tiene la voluntad de que no consienta con ella.

Y como Cristo es Juez, bautiza en fuego, es decir, tentación; el simple hombre no puede bautizar en fuego. Sólo él es libre para tentar, quien es fuerte para recompensar. Este bautismo de tribulación quema la carne para que no engendre lujuria, porque la carne no teme el castigo espiritual, sino sólo el carnal. Por tanto, el Señor envía tribulación carnal sobre sus siervos, para que la carne, temiendo sus propios dolores, no codicie el mal. Mirad entonces cómo el Espíritu ahuyenta la lujuria y la deja prevalecer, y el fuego quema sus mismas raíces.

Jerónimo: O el Espíritu Santo mismo es un fuego, como aprendemos de los Hechos, cuando se sentó como si fuera fuego en las lenguas de los creyentes; y así se cumplió la palabra del Señor que dijo: Fuego he venido a poner en la tierra, quiero que arda. [ Lucas 12:49 ]

O bien, somos bautizados ahora con el Espíritu, en lo sucesivo con fuego; como dice el Apóstol: "El fuego probará la obra de cada uno, cualquiera que sea". [ 1 Corintios 3:13 ] [ed. nota, e: El fuego del que se habla aquí es interpretado por S. Austin, (Enchir. 68) y el Papa Gregorio, (Dial. iv. 40) de los "problemas de esta vida"; por s

Ambrosio, (en Sal. 118, 20. n. 15. aparentemente, Hil. en Sal. 118, 3. n. 12) de la "severidad del juicio divino"; por S. Chrysostom, y Theophylact, (in loc.) y Pseudo-Athanasius, (Quaest. in Ep. Paul. 98. t. 2. p. 328. Ed. Ben.) de "fuego del infierno"; por Ambrosiaster, (in loc.) S. Jerome, quizás, (en Isa. 1. fin.) y también por S. Austin y el Papa Gregorio, de un "fuego purgatorio".]

Cris.: No dice os dará el Espíritu Santo, sino que os bautizará en el Espíritu Santo, mostrando metafóricamente la abundancia de la gracia.

Esto muestra además que aun bajo la fe se necesita solamente la voluntad para la justificación, no los trabajos y fatigas; y así de fácil es ser bautizado, así de fácil es ser cambiado y mejorado. [ed. nota, f: Esta oración no se encuentra aquí en el original.]

Por fuego representa la fuerza de la gracia que no puede ser vencida, y para que se entienda que Él hace a Su propio pueblo inmediatamente semejante a los grandes y antiguos profetas, la mayoría de las visiones proféticas fueron por fuego.

Pseudo-Chrys.: Es claro entonces que el bautismo [ed. nota: Tomás de Aquino omitió dos oraciones sobre rebautizar, faltando algunas copias del original. Este comentario sobre San Mateo aparentemente ha pasado sucesivamente por las manos de polemistas opuestos sobre la cuestión arriana. Se puede observar que los eunomianos rebautizaron, y que el segundo Concilio General rechazó su bautismo.

] de Cristo no anula el bautismo de Juan, sino que lo incluye en sí mismo; el que es bautizado en el nombre de Cristo tiene ambos bautismos, el de agua y el del Espíritu. porque Cristo es Espíritu, y tomó el cuerpo para dar el bautismo corporal y espiritual.

El bautismo de Juan no incluye en él el bautismo de Cristo, porque lo menor no puede incluir lo mayor. Así, habiendo encontrado el Apóstol a unos efesios bautizados con el bautismo de Juan, los volvió a bautizar en el nombre de Cristo, porque no habían sido bautizados en el Espíritu; así Cristo bautizó por segunda vez a los que habían sido bautizados por Juan, como el mismo Juan declaraba. debería: "Yo os bautizo en agua, pero Él os bautizará en Espíritu".

Y, sin embargo, no fueron bautizados dos veces sino una vez; porque como el bautismo de Cristo fue más que el de Juan, fue uno nuevo dado, no el mismo repetido.

Hilario: Él marca el tiempo de nuestra salvación y juicio en el Señor; los que son bautizados en el Espíritu Santo queda que sean consumados por el fuego del juicio.

Rabano: Por el abanico se significa la separación de un juicio justo; que está en la mano del Señor, significa, 'en Su poder', como está escrito, "El Padre ha encomendado todo juicio al Hijo".

Pseudo-Chrys.: "El suelo", es la Iglesia, "el granero", es el reino de los cielos, "el campo", es el mundo. El Señor envía a Sus Apóstoles y otros maestros, como segadores para segar a todas las naciones de la tierra, y reunirlas en el suelo de la Iglesia. Aquí se debe trillar y aventar, porque todos los hombres se deleitan en las cosas carnales como el grano se deleita en la cáscara. Pero el que es fiel y tiene la médula de un buen corazón, en cuanto tiene una tribulación ligera, y deja las cosas carnales, corre hacia el Señor; pero si su fe es débil, difícilmente con gran tristeza; y el que está totalmente falto de fe, por más turbado que esté, no pasa a Dios.

El trigo, cuando se trilla por primera vez, yace en un montón con la paja y la paja, y luego se avienta para separarlo; así los fieles se mezclan en una sola Iglesia con los infieles; pero la persecución viene como un viento, para que, zarandeados por el abanico de Cristo, aquellos cuyos corazones antes estaban separados, ahora también puedan estar separados en su lugar. Él no simplemente limpiará, sino que "limpiará por completo"; por lo tanto, la Iglesia debe ser probada de muchas maneras hasta que esto se logre.

Y primero los judíos la aventaron, luego los gentiles, ahora los herejes, y después de un tiempo el Anticristo la aventará por completo. Porque así como cuando el soplo es suave, sólo se lleva la paja más ligera, pero queda la más pesada; así un ligero viento de tentación se lleva sólo los peores caracteres; pero si surge una tormenta mayor, incluso aquellos que parecen firmes partirán. Se necesita entonces una persecución más fuerte para que la Iglesia sea purificada.

Remig.: Este suelo Suyo, es decir, la Iglesia, la limpia el Señor en esta vida, tanto cuando por sentencia de los Sacerdotes los malos son expulsados ​​de la Iglesia, como cuando son cortados por la muerte.

Rabano: La limpieza del suelo se realizará finalmente, cuando el Hijo del Hombre envíe a Sus Ángeles y recoja todas las ofensas de Su reino.

Greg., Mor. 34. 5: Terminada la trilla en esta vida, en la que el grano ahora gime bajo el peso de la paja, el aventador del juicio final los separará de tal manera, que ninguna paja pasará al granero, ni el grano cae en el fuego que consume la paja.

Hilario: El trigo, es decir, el fruto íntegro y perfecto del creyente, declara, será guardado en graneros celestiales; por la paja se refiere al vacío de lo infructuoso.

Rabano: Existe esta diferencia entre la paja y la cizaña, en que la paja se produce de la misma semilla que el trigo, pero la cizaña de una de otra especie. La paja, pues, son los que gozan de los sacramentos de la fe, pero no son sólidos; la cizaña son los que tanto en la profesión como en las obras están separados de la suerte de los buenos.

Remig.: El fuego inextinguible es el castigo de la condenación eterna; ya sea porque nunca destruye o consume totalmente a los que una vez se apoderó, sino que los atormenta eternamente; o para distinguirlo del fuego del purgatorio que se enciende por un tiempo y se extingue de nuevo.

Agosto, de Cons. Evan., ii. 12: Si alguno pregunta cuáles fueron las palabras reales dichas por Juan, si las relatadas por Mateo, o por Lucas, o por Marcos, se puede mostrar que no hay dificultad aquí para el que entiende correctamente que el sentido es esencial para nuestro conocimiento de la verdad, pero las palabras indiferentes. Y es claro que no debemos tener por falso ningún testimonio, porque el mismo hecho es relatado por varias personas que estaban presentes con diferentes palabras y de diferentes maneras.

Quien piense que los evangelistas pudieron haber sido tan inspirados por el Espíritu Santo que no difirieron entre ellos en la elección, ni en el número, ni en el orden de sus palabras, no ve hasta qué punto la autoridad de los evangelistas es preeminente, tanto más se ha de establecer por ellos la veracidad de otros hombres en las mismas circunstancias. Pero la discrepancia puede parecer estar en la cosa, y no solo en las palabras, entre "no soy digno de llevar sus zapatos" y "de desatar la correa de su zapato".

¿Cuál de estas dos expresiones usó Juan? El que ha relatado las mismas palabras parecerá que ha dicho la verdad; el que ha dicho otras palabras, aunque no las haya escondido ni olvidado, sin embargo, si hubiera dicho una cosa por otra.

Pero los evangelistas deben estar libres de toda clase de falsedad, no sólo la de la mentira, sino también la del olvido. Entonces, si esta discrepancia es importante, podemos suponer que Juan usó ambas expresiones, ya sea en momentos diferentes, o ambas al mismo tiempo. Pero si sólo quiso expresar la grandeza del Señor y su propia humildad, ya sea que usó uno u otro se conserva el sentido, aunque cualquiera debe en sus propias palabras repetir la misma profesión de humildad usando la figura de los zapatos; su voluntad e intención no difieren.

Esta es, pues, una regla útil y que debe recordarse, que no es mentira, cuando uno representa fielmente su significado cuyo discurso está relatando, aunque uno use otras palabras; si solo uno muestra que nuestro significado es el mismo que el suyo. Entendido de este modo, es una dirección sana que debemos indagar sólo después del significado del hablante.