Mateo 3:11

Los tres evangelistas relacionan el discurso del Bautista en las mismas palabras. En un aspecto, la cuenta de Luke está más llena: porque la abre explicando la ocasión en que se pronunció este discurso. Surgió de la gente que estaba en peligro de ser dirigida, por una falsa opinión, a transmitirle el honor que le debía a Cristo. Para eliminar, tan pronto como sea posible, cada ocasión de tal error, declara expresamente que él no es el Cristo, y establece tal distinción entre Cristo y él mismo para mantener la prerrogativa de Cristo. Habría hecho esto por su propia cuenta, entregándolos, para usar una expresión común, como discípulos de Cristo: pero aborda el asunto en una etapa anterior, para que, al permanecer en silencio por más tiempo, confirme a la gente en un error

El que viene después de mí es más fuerte que yo, por lo tanto, se declara que es tan superior en poder y rango, que, con respecto a él, John debe ocupar una estación privada. (282) Él usa formas de discurso ordinarias para magnificar la gloria de Cristo, en comparación con quien declara que él mismo no es nada. La parte principal de su declaración es que él representa a Cristo como el autor del bautismo espiritual, y a sí mismo como solo el ministro del bautismo externo. Parece anticipar una objeción, que podría presentarse. ¿Cuál fue el diseño del bautismo que él había tomado sobre sí mismo? Porque no era sencillo introducir innovación alguna en la Iglesia de Dios, y particularmente presentar una nueva forma de introducir personas en la Iglesia, que era más perfecta que la ley de Dios. Él responde que no procedió a hacer esto sin autoridad; pero que su oficio, como ministro de un símbolo externo, no le quita nada al poder y la gloria de Cristo.

Por lo tanto, inferimos que su intención no era distinguir entre su propio bautismo y lo que Cristo enseñó a sus discípulos, y que pretendía que permaneciera en una obligación perpetua en su Iglesia. No contrasta un signo visible con otro signo visible, sino que compara los caracteres del maestro y el servidor entre sí, y muestra lo que se debe al maestro y lo que se debe al servidor. No debería tener ningún peso con nosotros, que una opinión ha prevalecido larga y extensamente, que el bautismo de Juan difiere del nuestro. Debemos aprender a formar nuestro juicio a partir del asunto tal como está, y no de las opiniones equivocadas de los hombres. Y ciertamente, la comparación, que imaginan que se hizo, implicaría grandes absurdos. De ello se deduce que el Espíritu Santo es dado, en la actualidad, por los ministros. Una vez más, se deduciría que el bautismo de Juan fue un signo muerto, y no tuvo eficacia alguna. En tercer lugar, se deduciría que no tenemos el mismo bautismo con Cristo: porque es suficientemente evidente que la comunión, que él condesciende a mantener con nosotros, fue ratificada por esta promesa, (283 ) cuando consagró el bautismo en su propio cuerpo.

Por lo tanto, debemos sostener lo que ya he dicho, que Juan simplemente distingue, en este pasaje, entre él y los otros ministros del bautismo, por un lado, y el poder de Cristo, por el otro, y mantiene la superioridad del amo de los sirvientes. Y, por lo tanto, deducimos la doctrina general de lo que el hombre hace en el bautismo y lo que el Hijo de Dios logra en él. A los hombres no se les ha comprometido más que la administración de un signo externo y visible: la realidad mora solo con Cristo. (284)

Las Escrituras a veces, aunque no en un sentido literal, (285) atribuyen a los hombres lo que Juan aquí declara no pertenecer a los hombres, pero reclama exclusivamente para Cristo. En tales casos, sin embargo, el diseño no es indagar qué tiene el hombre por separado y por sí mismo, sino simplemente mostrar cuál es el efecto y la ventaja de los signos, y de qué manera Dios los usa, como instrumentos, por medio de su Espíritu. Aquí también se establece una distinción entre Cristo y sus ministros, para que el mundo no caiga en el error de darles lo que justamente se le debe solo a él: porque no hay nada a lo que sean más propensos que adornar criaturas. con lo que le fue quitado a Dios por robo. Una atención cuidadosa a esta observación nos librará de muchas dificultades. Sabemos qué disputas han surgido, en nuestra propia época, sobre la ventaja y la eficacia de los signos, todo lo cual se puede eliminar en una sola palabra. La ordenanza de nuestro Señor, vista en su conjunto, se incluye a sí mismo como su Autor, y el poder del Espíritu, junto con la figura y el ministro: pero cuando se hace una comparación entre nuestro Señor y el ministro, el primero debe tener todo el honor, y este último debe reducirse a nada.

Mateo 3:11 . Te bautizará con el Espíritu Santo y con fuego Se pregunta, ¿por qué Juan no dijo igualmente que es ¿Solo Cristo que lava almas con su sangre? La razón es que este mismo lavado lo realiza el poder del Espíritu, y Juan lo calculó lo suficiente como para expresar todo el efecto del bautismo con la sola palabra Espíritu. El significado es claro, que solo Cristo otorga toda la gracia que está representada en sentido figurado. por bautismo externo, porque es él quien "rocía la conciencia" con su sangre. Es él también quien mortifica al viejo hombre y le otorga el Espíritu de regeneración. La palabra fuego se agrega como epíteto, y se aplica al Espíritu, porque él quita nuestras contaminaciones, ya que el fuego purifica el oro. De la misma manera, metafóricamente se le llama agua en otro pasaje, (Juan 3:5).