Job 14:22

Pero su carne O, sólo . la preparacion traducido aquí "sobre él" es lo mismo que traducido "dentro de él", significa con él o en conexión con él, y el versículo difiere poco de este, Sólo su carne tiene dolor y su alma está de luto . El muerto nada sabe del mundo superior, sólo esto se puede decir de él que su carne tiene dolor y su alma está de luto; pero el hebreo expresa la idea más claramente de que su carne y su alma hacen estas cosas en relación con él.

Hay dos ideas expresadas: (1) que el cuerpo en la tumba, siendo el de una persona que aún existe, siente el roer y el desgaste de la corrupción, cf. Isaías 66:24 , y que el alma en el Seol lleva una existencia lúgubre y triste; y (2) que estos elementos de la persona, aunque separados, todavía pertenecen a la persona.

El primer círculo de discursos, ya completado, partió de las quejas de Job en el cap. 3. Job no nombró allí a Dios ni hizo ninguna imputación abierta contra Él, pero sus amargas maldiciones del día de su nacimiento y su impaciente clamor, ¿Por qué da vida al que está en miseria? ( Job 3:20 ), mostró demasiado bien contra quién fue que "volvió su espíritu" ( Job 15:12 ).

De ahí que los tres amigos conciban que lo primero a lo que hay que aspirar es a hacer que Job vuelva a tener pensamientos justos y reverentes de Dios. Por lo tanto, se concentran en los atributos de Dios y lo contrastan con el hombre, esperando que este gran pensamiento de Dios calme el tumulto en el pecho de Job y lo lleve a ocupar el lugar que le corresponde ante el Creador.

Todos los amigos imprimen este pensamiento de Dios en Job, pero cada uno lo hace a su manera. El mayor y más reflexivo de los tres, Elifaz, se aferra a la pureza moral de Dios y su bondad universal. Bildad insiste en la rectitud discriminatoria de Dios en Su gobierno del mundo. Mientras que Zofar magnifica la omnisciencia de la percepción divina, que guía el trato de Dios con los hombres. Cada uno de estos puntos de vista está diseñado para conocer algún aspecto de los sentimientos de Job expresados ​​en sus quejas.

Job responde a estos argumentos en su mayor parte indirectamente. Sus propias aflicciones inmerecidas les proporcionaron la respuesta, y se detiene principalmente en esto. Sólo al final es impulsado por la forma en que Zofar presenta el argumento común de los amigos directamente para enfrentarlo. A su gran argumento de "Dios", con el que pensaban aterrorizarlo y silenciarlo, responde que sí necesita que se le enseñe acerca de Dios.

Él no es inferior a ellos en el conocimiento de Dios; pero es sólo Dios a quien desea encontrar. Irá delante de Él para mantener su rectitud. Desafía a Dios a dar a conocer los pecados de los que ha sido culpable ( Job 13:23 ).

Por muy irreligiosa que pueda parecer la conducta de Job a sus amigos ( Job 15:4 ), es obvio que les ha quitado de las manos el arma que hasta ahora han estado usando contra él. Su argumento de "Dios" está agotado. La proclamación apasionada de Job de que lo que desea sobre todas las cosas es encontrar a Dios y mantener sus caminos delante de Él, los ha convencido de que no debe ser vencido con esta arma. Por lo tanto, están obligados a buscar a los demás.