Hebreos 6:4-5

Apostasía.

( Hebreos 6:4-6 )

El pasaje que ahora va a ocupar nuestra atención es uno de los más solemnes de la epístola a los Hebreos, sí, que se encuentra en cualquier parte del Nuevo Testamento. Probablemente pocas almas regeneradas lo han leído atentamente sin sentir temor y temblor. Los profesores descuidados con frecuencia se han vuelto inquietos en la conciencia al escuchar su lenguaje inspirador. Habla de una clase de personas que habían sido muy privilegiadas, que habían sido singularmente favorecidas, pero que, lejos de haber mejorado sus oportunidades, las habían pervertido miserablemente; quien había traído vergüenza y oprobio sobre la causa de Cristo; y que se encontraban en una condición tan desesperada que era "imposible renovarlos de nuevo para arrepentimiento". Bien nos conviene a cada uno de nosotros elevar sinceramente su corazón a Dios,

Como tal vez la mayoría de nuestros lectores saben, los versículos que tenemos ante nosotros han demostrado ser uno de los campos de batalla teológicos más feroces de los siglos. Es en este punto que se han librado las luchas más candentes entre calvinistas y arminianos. Aquellos que creen que es posible que un verdadero cristiano peque y se descarríe tanto como para caer de la gracia y perderse eternamente, han apelado confiadamente a estos versículos como prueba de su teoría.

Es de temer que su teoría los perjudicara tanto que fueran incapaces de examinar imparcialmente y sopesar cuidadosamente sus diversos términos. Con sus mentes tan sesgadas por sus puntos de vista de la apostasía, más bien han dado por sentado que este pasaje describe a un verdadero hijo de Dios, quien, al darle la espalda a Cristo, finalmente perece. Pero la Escritura nos manda "Examinadlo todo" ( 1 Tesalonicenses 5:21 ), y esto exige algo más que una investigación superficial y apresurada de lo que es, sin duda, un pasaje difícil.

Si, por un lado, los arminianos han estado demasiado dispuestos a leer en este pasaje su dogma antibíblico de la apostasía de un cristiano, debe confesarse que muchos calvinistas no han podido abordar con éxito e interpretar satisfactoriamente los puntos más espinosos de estos versículos. Tienen razón al afirmar que la Escritura enseña, de la manera más enfática e inequívoca, la preservación divina y la perseverancia humana de los santos, como también han señalado sabiamente que la Palabra de Dios no se contradice ni puede contradecirse.

Si nuestro Señor afirmó que Sus ovejas "nunca perecerían" ( Juan 10:28 ), entonces ciertamente Hebreos 6 no enseñará que algunas de ellas lo hacen. Si a través del apóstol Pablo el Espíritu Santo nos asegura que nada puede separar a los hijos del amor de su Padre ( Romanos 8:35-39 ), entonces, sin duda, la porción que ahora tenemos ante nosotros no declara que algo lo hará. Puede que no siempre sea fácil descubrir la consistencia perfecta de una escritura con otra, sin embargo, debemos aferrarnos a la armonía e integridad infalibles de la Verdad de Dios.

La principal dificultad relacionada con nuestro paso es asegurarnos de la clase de personas que están allí a la vista. ¿Está el Espíritu Santo aquí describiendo almas regeneradas o no regeneradas? Lo siguiente es determinar qué significa "si se apartaren". El último, lo que se denota por "Es imposible renovarlos de nuevo para arrepentimiento". Anticipándonos a nuestra exposición, estamos completamente seguros de que la "apostasía" de la que aquí se habla significa un repudio deliberado, completo y final de Cristo, un pecado para el cual no hay perdón.

Así también entendemos el "imposible" para renovarlos nuevamente al arrepentimiento, anuncia que su condición y caso está más allá de toda esperanza de recuperación. Debido a esto, los calvinistas han afirmado, en general, que este pasaje trata de meros profesores. Pero frente a esto hay dos objeciones insuperables: primero, los meros profesores no tienen nada de lo que "recaer"; segundo, los meros profesantes nunca han sido "renovados" para el arrepentimiento.

Antes de intentar una elucidación de las dificultades antes mencionadas, y para preparar el camino para nuestra exposición de estos versículos, cuyo contenido ha desconcertado tanto a muchos, recordemos, una vez más, la condición del alma en la que estos cristianos hebreos habían llegado. caído. Se habían "entorpecido para oír" ( Hebreos 5:11 ), "incapaces en la palabra de justicia" ( Hebreos 5:13 ), incapaces de masticar "carne fuerte" ( Hebreos 5:14 ).

Este estado estaba cargado de las consecuencias más peligrosas. “Los hebreos se habían vuelto tibios, negligentes e inertes; el evangelio, una vez visto y amado por ellos, se había vuelto para ellos aburrido y vago; las persecuciones y el desprecio de sus compatriotas una carga dolorosa, bajo la cual gemían, y bajo que no gozaban de la comunión con el Señor Jesús. Oscuridad, duda, melancolía, indecisión, y en consecuencia un andar en el que no se manifestaba el poder del amor de Cristo, los caracterizaba. Ahora bien, si continuaban en este estado, ¿qué otra cosa podría ser ¿El resultado sino la apostasía?El olvido, si continúa, debe terminar en rechazo, la apatía en antipatía, la infidelidad en infidelidad.

"Tal era su peligro. Y si sucumbían a él, su estado era desesperado. No quedaba otro evangelio por predicar, ningún otro poder para rescatarlos y levantarlos. Habían oído y conocido la voz que dice: 'Venid a mí, y Yo os haré descansar". Habían profesado creer en el Señor que murió por los pecadores, y haberlo escogido como su Salvador y Maestro. Y ahora estaban olvidando y abandonando la Roca de su Salvación. Si deliberada y voluntariamente continuaban en este estado, estaban en peligro de impenitencia final y dureza de corazón.

“El peligro al que esta inercia espiritual exponía a los hebreos era tal que justificaba el lenguaje más fuerte de reproche y reprensión. La apostasía de Cristo era un paso más fácil y natural para un creyente judío que para un creyente gentil, porque el camino estaba siempre abierto y invitándolos, como hombres, a volver a aquellas asociaciones que una vez llevaron consigo la santificación externa del nombre de Jehová, y a las cuales sólo el poder de la gracia les había permitido renunciar.

Cuando las realidades celestiales se volvieron inoperantes en sus almas, la imagen visible estaba todavía ante ellos, y aquí estaba el peligro de que le dieran el homenaje de sus almas. Si no hubiera un ejercicio habitual de sus sentidos espirituales, el poder de discernimiento no podría permanecer: llamarían bien al mal y mal al bien. La ignorancia que surge de la negligencia espiritual comienza su propio castigo de torpeza apática en la mente que alguna vez fue clara, y le roba al espíritu su poder para detectar los métodos astutos del Diablo.

Es sólo en la presencia de Dios que el cristiano puede ejercer sus energías espirituales con efecto. Permanecer en Cristo nos mantiene en esa presencia. Un error más infeliz no puede caer en un creyente que separar, en el hábito de su mente, el conocimiento adquirido del Cristo viviente. La fe muere inmediatamente cuando se separa de su objeto. El conocimiento en verdad es precioso, pero el conocimiento de Dios es una cosa progresiva ( Colosenses 1:10 ), cuyo fin no se obtiene de este lado de la gloria ( 1 Corintios 8:2 ).

La experiencia extrema de un cristiano que avanza es la de una iniciación continua. Con una perspectiva cada vez más amplia, tiene una comprensión cada vez más profunda de la gracia en la que se encuentra, y en la que está más y más establecido, por la palabra de justicia...

“Se necesitaba una fe clara y creciente, en las cosas celestiales, para preservar a los cristianos judíos de la recaída. Volver al judaísmo era renunciar a Cristo, que había dejado su casa 'desolada' ( Mateo 23:38 ). Era caer en desgracia. , y se colocaron no solo bajo la maldición general de la ley, sino también bajo esa imprecación particular que había traído la culpa de la sangre de Jesús sobre la nación reprobada y ciega de sus asesinos" (A.

Pridham). Debe señalarse, sin embargo, que es tan fácil, y la atracción es tan real, que un cristiano gentil regrese a ese mundo del cual el Señor lo ha llamado, como lo fue para un cristiano judío irse. de vuelta al judaísmo. Y en la medida en que el cristiano deja de caminar con Dios diariamente, así el mundo obtiene poder sobre su corazón, mente y vida; y una continuación en la mundanalidad está cargada de las consecuencias más espantosas y fatales.

"Porque es imposible para los que una vez fueron iluminados", etc. (versículo 4). Aquí el apóstol continúa la digresión que comenzó en Hebreos 5:11 . El paréntesis tiene dos divisiones: la primera, Hebreos 5:11-14 es reprochable; el segundo, Hebreos 6:1-20 es exhortatorio.

En el capítulo 6 exhorta a los hebreos a dos deberes: progresar en el camino cristiano (versículos 1-11); perseverar en ella (versículos 12-20). La primera exhortación se propone en los versículos 1,2 y se matiza en el versículo 3. El motivo de la obediencia se extrae del peligro de la apostasía (versículos 4-6). El "Porque" inicial del versículo 4 da a entender la estrecha conexión de nuestro presente pasaje con el que le precede inmediatamente.

Saca una conclusión de lo que el apóstol había estado diciendo en Hebreos 5:11-14 . Amplifica el "si" en el versículo 3. Señala una advertencia muy solemne contra su continuación en su presente pereza. Traza un terrible contraste de la posibilidad del versículo 3. “El apóstol mira con consternación la regresión de los hebreos.

Ve en ello el peligro de una apostasía total, confirmada, deliberada e irrecuperable de la verdad. Los contempla al borde de un precipicio, y por eso alza la voz, y con fervor vehemente pero amoroso les advierte contra tan temible mal» (Adolfo Saphir).

Tres cosas reclaman nuestra cuidadosa atención al acercarnos a nuestro pasaje: las personas de las que se habla aquí, el pecado que cometen, la condenación pronunciada sobre ellas. Al considerar las personas de las que se habla, es de primera importancia notar que el apóstol no dice "nosotros, que una vez fuimos iluminados", ni siquiera "vosotros", sino que dice "aquellos". En marcado contraste con ellos, dice a los hebreos: "Amados, estamos persuadidos de mejores cosas de vosotros".

. Que tenían cosas que 'acompañaban a la salvación'; es decir, de los que la salvación es inseparable. Ninguna de estas cosas, por tanto, había atribuido a los que describe en este lugar (versículos 4-6); porque si lo hubiera hecho, no habrían sido para él un argumento y una evidencia de un fin contrario, para que éstos no se descarriaran y perecieran lo mismo que aquéllos. Por lo tanto, no les atribuye nada aquí en el texto que peculiarmente 'acompañe a la salvación'.

2. Los describe por sus deberes de obediencia y frutos de fe. Esta fue su 'obra y labor de amor' hacia el nombre de Dios, versículo 10. Y en esto, también, los diferencia de aquellos en el texto, acerca de los cuales supone que pueden perecer eternamente, que estos frutos de la fe salvadora y el amor sincero no puede hacer. 3. Añade que, en la conservación de los allí mencionados, estaba preocupada la fidelidad de Dios: 'Dios no es injusto para olvidar'.

Porque él tenía la intención de que estuvieran interesados ​​en el pacto de gracia, con respecto al cual únicamente hay algún compromiso sobre la fidelidad o justicia de Dios para preservar a los hombres de la apostasía y la ruina; y lo hay con el mismo respeto por todos los que están así incluidos en el pacto. Pero de los que están en el texto él no supone tal cosa; y por lo tanto no da a entender que la justicia o la fidelidad de Dios se empeñaron de todos modos para su preservación, sino más bien lo contrario” (Dr. John Owen).

Apenas es exacto designar como "simples profesantes" a los descritos en los versículos 4,5. Eran una clase que había disfrutado de grandes privilegios, más allá de los que ahora acompañan la predicación del Evangelio. Se dice que los aquí retratados tenían cinco ventajas, lo que contrasta con las seis cosas enumeradas en los versículos 1 y 2, las cuales pertenecen al hombre en la carne, bajo el judaísmo. Cinco es el número de la gracia, y las bendiciones aquí mencionadas pertenecen a la dispensación cristiana.

Sin embargo, no eran verdaderos cristianos. Esto es evidente por lo que no se dice. Obsérvese que no se habló de ellos como los elegidos de Dios, como aquellos por quienes Cristo murió, como aquellos que nacieron del Espíritu. No se dice que sean justificados, perdonados, aceptados en el Amado. Tampoco se dice nada de su fe, amor u obediencia. Sin embargo, estas son las mismas cosas que distinguen a un verdadero hijo de Dios. Primero, habían sido "iluminados".

El Sol de justicia había brillado con sanidad en Sus alas, y, como dice Mateo 4:16 , "El pueblo asentado en tinieblas vio gran luz, y a los asentados en región de sombra de muerte, luz les resplandeció". A diferencia de los paganos, a quienes Cristo, en los días de su carne, no visitó, aquellos que se pusieron bajo el sonido de su voz fueron maravillosa y gloriosamente iluminados.

La palabra griega para "iluminado" aquí significa "dar luz o conocimiento mediante la enseñanza". Así lo traduce la Septuaginta en Jueces 13:8 ; 2 Reyes 12:2 ; 2 Reyes 12:2 ; 2 Reyes 17:27 .

El apóstol Pablo lo usa para "hacer manifiesto", o "sacar a la luz" en 1 Corintios 4:5 ; 2 Timoteo 1:10 ; 2 Timoteo 1:10 . Satanás ciega la mente de los que no creen, para que “no les resplandezca la luz del evangelio” ( 2 Corintios 4:4 ), es decir, les dé el conocimiento.

Así, "iluminado" aquí significa ser instruido en la doctrina del evangelio, para tener una comprensión clara de la misma. En el pasaje paralelo de Hebreos 10:26 se dice que las mismas personas "recibieron el conocimiento de la verdad", cf. también 2 Pedro 2:20 ; 2 Pedro 2:21 .

Sin embargo, es sólo un conocimiento natural de las cosas espirituales, como el que se adquiere al oír o leer; tal como uno puede iluminarse al emprender el estudio especial de una de las ciencias. Está muy por debajo de esa iluminación espiritual que transforma ( 2 Corintios 3:18 ). Una ilustración de una persona no regenerada siendo "iluminada", como aquí, se encuentra en el caso de Balaam; Números 24:4 .

En segundo lugar, habían "gustado" del don celestial. "Probar" es tener una experiencia personal de, en contraste con el mero informe. “Gustar no incluye comer, mucho menos digerir y convertir en alimento lo que se prueba de esa manera; porque su naturaleza solo se discierne de ese modo y puede rechazarse, sí, aunque nos guste su gusto y sabor, por alguna otra consideración. Las personas aquí descritas , entonces, son aquellos que hasta cierto punto han entendido y disfrutado la revelación de la misericordia; como los oyentes del terreno pedregoso, han recibido la Palabra con un gozo transitorio" (John Owen). El "gustar" contrasta con el "comer" de Juan 6:50-56 .

La opinión está dividida en cuanto a si el "don celestial" se refiere al Señor Jesús oa la persona del Espíritu Santo. Quizá no nos sea posible ser dogmáticos en este punto. Realmente, la diferencia es sin distinción, porque el Espíritu está aquí para glorificar a Cristo, ya que Él vino del Padre por Cristo como Su ascensión como "Regalo" para Su pueblo. Si la referencia es al Señor Jesús, Juan 3:16 ; Juan 4:10 , etc.

, serían referencias pertinentes: si al Espíritu Santo, Hechos 2:38 ; Hechos 8:20 ; Hechos 10:45 ; Hechos 11:17 .

Personalmente, nos inclinamos más bien por lo segundo. Aquí se dice que este Don Divino es "celestial" porque proviene del Cielo y conduce al Cielo, en contraste con el judaísmo—cf. Hechos 2:2 ; 1 Pedro 1:12 ; 1 Pedro 1:12 .

De este "Regalo" estos apóstatas habían "probado", o habían tenido una experiencia de: compare Mateo 27:34 donde "gustar" se opone a beber. Los que están aquí a la vista se habían familiarizado con el Evangelio, como para obtener tal medida de su bienaventuranza como para agravar grandemente su pecado y condenación. Una ilustración de esto se encuentra en Mateo 13:20 ; Mateo 13:21 .

Tercero, fueron "hechos partícipes del Espíritu Santo". Primero, debe señalarse que la palabra griega para "participantes" aquí es diferente de la que se usa en Colosenses 1:12 y 2 Pedro 1:4 , donde se habla de verdaderos cristianos.

La palabra aquí simplemente significa "compañeros", refiriéndose a lo que es externo en lugar de interno. Obsérvese que este ítem está colocado en el centro de los cinco, y esto porque describe el principio animador de los otros cuatro, que son todos efectos. Estos apóstatas nunca habían "nacido del Espíritu" ( Juan 3:6 ), y menos aún sus cuerpos eran Sus "templos" ( 1 Corintios 6:19 ).

Tampoco creemos que este versículo enseñe que el Espíritu Santo, en algún momento, haya obrado dentro de ellos, de lo contrario se contravendría Filipenses 1:6 . Significa que habían compartido el beneficio de Sus operaciones y manifestaciones sobrenaturales: "El lugar tembló" ( Hechos 4:31 ), ilustra. Citamos a continuación del Dr. J. Brown:

"Es muy probable que el escritor inspirado se refiera principalmente a los dones y operaciones milagrosos del Espíritu Santo mediante los cuales se administró la dispensación primitiva del cristianismo. Estos dones no se limitaron de ninguna manera a aquellos que fueron 'transformados por la renovación de sus mentes'". '. Las palabras de nuestro Señor en Mateo 7:22 ; Mateo 7:23 y de Pablo en 1 Corintios 13:1 ; 1 Corintios 13:2 parecen dar a entender que la posesión de estos hombres no renovados no era muy rara en esa época ; en cualquier caso, muestran claramente que su posesión y un estado no regenerado de ninguna manera eran incompatibles".

Cuarto, "Y han gustado la buena Palabra de Dios". “Entiendo por esta expresión la promesa de Dios respecto al Mesías, suma y sustancia de todo. Merece notarse que esta promesa es llamada por eminencia por Jeremías 'aquella buena palabra' ( Jeremias 33:14 ). ', entonces, esta 'buena Palabra de Dios', es experimentar que Dios ha sido fiel a Su promesa, disfrutar, en la medida en que un hombre inconverso puede disfrutar, las bendiciones y ventajas que fluyen del cumplimiento de esa promesa.

'Gustar la buena Palabra de Dios' parece simplemente disfrutar de las ventajas de la nueva dispensación" (Dr. J. Brown). Confirmación adicional de que el apóstol se está refiriendo aquí a lo que estos apóstatas habían presenciado del cumplimiento del mandato de Dios. La promesa se obtiene comparando Jeremias 29:10 , "Después de que se cumplan setenta años en Babilonia, los visitaré y cumpliré Mi buena palabra sobre ustedes, haciéndolos volver a este lugar".

Obsérvese con qué cuidado se apega aún el apóstol a la palabra "gustar", para permitirnos identificarlos mejor. No podían decir con Jeremías: "Fueron halladas tus palabras, y yo las comí" ( Jeremias 15:16 ). “Es como si dijera, no me refiero a aquellos que han recibido alimento, sino a aquellos que lo han probado hasta el momento, como si debieran haberlo deseado como 'leche sincera' y crecer así” (Dr.

Juan Owen). Un ejemplo solemne de alguien que simplemente "gustó" la buena Palabra de Dios se encuentra en Marco 6:20 : "Porque Herodes temía a Juan, sabiendo que era un hombre justo y santo, y lo observaba; y cuando lo oía, hizo muchas cosas, y lo escuchó con agrado".

Quinto, "Y los poderes del mundo venidero", o "siglo venidero". La referencia aquí es a la nueva dispensación que iba a ser inaugurada por el Mesías de Israel según las predicciones del Antiguo Testamento. Corresponde con "estos postreros días" de Hebreos 1:2 , y contrasta con el "tiempo pasado" o economía mosaica. Su Mesías no era otro que el "Dios fuerte" ( Isaías 9 ), y maravillosas y gloriosas, estupendas y únicas, fueron sus obras milagrosas.

Estos "poderes" de la nueva Era se mencionan en Hebreos 2:4 , a nuestros comentarios sobre los cuales referiríamos al lector. De estos poderosos "poderes" estos apóstatas habían "probado", o habían tenido una experiencia. Habían sido testigos personales de los milagros de Cristo, y también de las maravillas que siguieron a Su ascensión, cuando se dieron tan gloriosas manifestaciones del Espíritu.

Así quedaron "sin excusa". Se les había presentado evidencia convincente y concluyente, pero no había respuesta de fe en sus corazones. Un ejemplo solemne de esto se encuentra en Juan 11:47 ; Juan 11:48 .

"Si se apartaren". La palabra griega aquí es muy fuerte y enfática, incluso más fuerte que la usada en Mateo 7:27 , donde se dice de la casa edificada sobre la arena, "y grande fue su caída". Es una apostasía completa, un abandono total del cristianismo lo que está a la vista. Es dar la espalda deliberadamente a la verdad revelada de Dios, un repudio total del Evangelio.

Es hacer “naufragio de la fe” ( 1 Timoteo 1:19 ). Este terrible pecado no lo comete un mero profesante nominal, porque en realidad no tiene nada de lo que alejarse, salvo un nombre vacío. La clase aquí descrita son aquellos que habían tenido sus mentes iluminadas, sus conciencias agitadas, sus afectos conmovidos en un grado considerable y, sin embargo, nunca fueron llevados de la muerte a la vida.

Tampoco son los cristianos reincidentes los que están a la vista. No es simplemente "caer en pecado", tal o cual pecado. El mayor "pecado" que un hombre regenerado puede cometer es la negación personal de Cristo: Pedro fue culpable de esto, pero fue "renovado de nuevo para arrepentimiento". Es la renuncia total a todas las verdades y principios distintivos del cristianismo, y esto no en secreto, sino abiertamente, lo que constituye apostasía.

"Si se apartaren". "Esta no es una traducción justa. Se ha dicho que el apóstol no afirmó aquí que tales personas 'recayeron'; pero que si lo hicieran, una suposición que, sin embargo, nunca podría realizarse, entonces la consecuencia sería que no podrían ser 'renovados de nuevo para arrepentimiento' Las palabras traducidas literalmente son, 'Y han caído', o, 'todavía han caído'.

El apóstol obviamente da a entender que tales personas podrían, y que tales personas lo hicieron, 'desviarse'. Por 'apostas', debemos entender claramente lo que comúnmente se llama apostasía. Esto no consiste en caer ocasionalmente en pecado actual, por grosero y agravado que sea; ni en la renuncia a algunos de los principios del cristianismo, aunque éstos sean de considerable importancia; sino en una renuncia abierta, total y decidida de todos los principios constitutivos del cristianismo, y un regreso a una religión falsa, como la de los judíos o paganos incrédulos, o a la infidelidad abierta y la impiedad abierta” (Dr. J. Brown).

"Es imposible... si se apartan, renovarlos de nuevo para arrepentimiento". Cuatro preguntas aquí piden respuesta. ¿Qué significa "renovado para el arrepentimiento"? ¿Qué significa "renovado de nuevo para arrepentimiento"? ¿Por qué tal experiencia es "imposible"? ¿Para quién es esto "imposible"? El arrepentimiento significa un cambio de mentalidad: Mateo 21:29 ; Romanos 11:29 establece esto.

Es más que un acto mental, siendo también activa la conciencia, que conduce a la contrición y la condenación propia ( Job 42:6 ). En los no regenerados, es simplemente el funcionamiento de la naturaleza; en los hijos de Dios es obrada por el Espíritu Santo. Este último es evangélico, siendo una de las cosas que "acompañan a la salvación". El primero no es así, siendo el "tristeza del mundo", que "produce muerte" ( 2 Corintios 7:10 ).

Este tipo de "arrepentimiento" o remordimiento recibe la ejemplificación más solemne en el caso de Judas: Mateo 27:3 ; Mateo 27:5 . Tal fue el arrepentimiento de estos apóstatas. El verbo griego para "renovar" aquí no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento.

Probablemente "restaurar" hubiera sido mejor, porque la misma palabra se usa en el Sept., para un verbo hebreo que significa renovar en el sentido de restaurar: Salmo 103:5 ; Salmo 104:30 ; Lamentaciones 5:21 . ¡Josefo lo aplica a la renovación del Templo!

Pero, ¿qué significa "renovarse para el arrepentimiento"? "Ser 'renovado' es una expresión figurativa para denotar un cambio, un gran cambio y un cambio para mejorar. Ser 'renovado' para cambiar la mente de una persona expresa un importante y ventajoso cambio de opinión, y carácter y servicio.Y tal alteración las personas referidas habían sufrido en un período anterior.Estaban una vez en un estado de ignorancia con respecto a las doctrinas y evidencias del cristianismo, y habían sido 'iluminados'.

Antes no habían conocido la excelencia y la belleza de la verdad cristiana, y se les había hecho "gustar del don celestial". Alguna vez malinterpretaron las profecías con respecto al Mesías, y desconocían su cumplimiento y, por supuesto, eran extraños a esa influencia enérgica que presenta la revelación del Nuevo Testamento; y se les había hecho ver que esa 'buena palabra' se cumpliera, y se les había hecho partícipes de los privilegios externos y se les había sometido a las energías peculiares del nuevo orden de cosas.

Su punto de vista, sentimientos y circunstancias cambiaron materialmente. ¡Cuán grande la diferencia entre un judío ignorante y fanático y la persona descrita en el pasaje anterior! Se había convertido, por así decirlo, en un hombre diferente. De hecho, no se había convertido, en el sentido del apóstol, en una 'nueva criatura', Su mente no había cambiado tanto como sinceramente para creer 'la verdad tal como es en Jesús'; pero aun así, se había producido un cambio grande y completo" (Dr. J. Brown).

Ahora es imposible "renovar de nuevo para arrepentimiento" a aquellos que han abandonado totalmente la revelación cristiana. Algunas cosas son "imposibles" con respecto a la naturaleza de Dios, como que Él no puede mentir o perdonar el pecado sin satisfacer Su justicia. Otras cosas que son posibles para la naturaleza de Dios se vuelven "imposibles" por sus decretos o propósitos: ver 1 Samuel 15:28 ; 1 Samuel 15:29 .

Aún otras cosas son "posibles" o "imposibles" con respecto a la regla u orden de todas las cosas que Dios ha señalado. Por ejemplo, no puede haber fe aparte de oír la Palabra ( Romanos 10:13-17 ). “Cuando en las cosas del deber Dios no ha expresado mandato sobre ellas, ni ha designado medios para cumplirlas, deben considerarse entonces como imposibles [como, por ejemplo, no hay salvación aparte del arrepentimiento, Lucas 13:3 .

(AWP)]; y luego, con respecto a nosotros, son tan absolutamente, y tan dignos de ser estimados. Y esta es la 'imposibilidad' que aquí se pretende principalmente. Es algo que Dios no nos ha mandado esforzarnos, ni ha designado los medios para lograrlo, ni ha prometido ayudarnos en ello. Por lo tanto, es aquello que no tenemos razón para buscar, intentar o esperar, como si no fuera posible por ninguna ley, regla o constitución de Dios.

“El apóstol no nos instruye más acerca de la naturaleza de los eventos futuros, sino en cuanto a ellos se refiere nuestro propio deber. No nos corresponde esperar, esperar, orar o esforzarnos por la restauración de tales personas para el arrepentimiento. Dios da una ley para nosotros en estas cosas, no para Él. Puede ser posible con Dios, por lo que sabemos, si no hay una contradicción en ello con alguna de las santas propiedades de Su naturaleza; tal cosa de parte de Él, ni ha designado ningún medio para que nosotros lo emprendamos. Lo que Él haga, debemos aceptarlo con confianza; pero nuestro propio deber hacia tales personas ha terminado absolutamente. nuestro alcance" (Dr. John Owen).

Debe observarse cuidadosamente que en todo este pasaje desde Hebreos 5:11 en adelante el apóstol está hablando de su propio ministerio. En las manos de Dios, sus siervos son instrumentos por los cuales Él obra y por medio de los cuales realiza Su propósito evangélico. Por lo tanto, Pablo podría decir correctamente: "Yo os he engendrado por medio del evangelio" ( 1 Corintios 4:15 ).

Y otra vez, “Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros” ( Gálatas 4:19 ). De modo que los siervos de Dios, a través de la predicación del Evangelio, "renovaron para arrepentimiento" a aquellos de los que se habla en Hebreos 6:4 .

Pero habían apostatado; habían repudiado totalmente el Evangelio. Por tanto, era "imposible" para los siervos de Dios "renovarlos de nuevo para arrepentimiento", por la razón suficiente de que no tenían otro mensaje que anunciarles. No tenían otro Evangelio en reserva, no tenían más motivos para presentar. Cristo crucificado había sido puesto delante de ellos. A él ahora lo denunciaron como un impostor. No había "ningún otro nombre" por el cual pudieran ser salvos.

Su renuncia pública a Cristo dejó su caso sin esperanza en lo que se refería a los siervos de Dios. "Déjenlos solos" ( Mateo 15:19 ) eran ahora sus órdenes: compare Judas 1:22 . Si era posible o no que Dios, de acuerdo con Su santidad, los avergonzara, nuestro pasaje no lo decide.

"Viendo que crucifican para sí mismos de nuevo al Hijo de Dios" (versículo 6). Esto se presenta para mostrar el agravamiento de su terrible crimen y la imposibilidad de que sean renovados nuevamente para arrepentimiento. Al renunciar a su profesión cristiana, declararon a Cristo como un impostor. Por lo tanto, eran irrecuperables. Intentar razonar más con ellos sería solo echar perlas a los cerdos. Con este versículo debe compararse cuidadosamente el pasaje paralelo en Hebreos 10:26-29 .

Estos apóstatas habían "recibido el conocimiento de la verdad", aunque no un conocimiento salvador de la misma. Después pecaron "voluntariamente": hubo una negación deliberada y abierta de la verdad. La naturaleza de su pecado particular se denomina "pisotear al Hijo de Dios (algo que ningún verdadero cristiano jamás hace) y considerar (estimar) la sangre del pacto como cosa profana", es decir, mirar a Aquel que colgó en la cruz como un malhechor común. Para tales "no queda más sacrificio por los pecados". Su caso es desesperado en lo que se refiere al hombre; y el escritor cree, tales son también abandonados por Dios.

"Viendo que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios, y lo avergüenzan abiertamente". "Así se identifican con Sus crucificadores: abrigaron y confesaron sentimientos que si Él estuviera en la tierra y en su poder, los induciría a crucificarlo. Lo expusieron a la infamia, hicieron de Él un ejemplo público. Hicieron más para deshonrar a Jesús. Cristo que Sus asesinos. Nunca profesaron reconocer Su misión divina; pero estos apóstatas habían hecho tal profesión: habían hecho una especie de prueba del cristianismo y, después de la prueba, lo habían rechazado" (Dr. J. Brown) .

Tal advertencia era necesaria y estaba bien calculada para despertar a los perezosos hebreos. Bajo la economía del Antiguo Testamento, por medio de tipos y profecías, habían obtenido vislumbres de la verdad en cuanto a Cristo, llamada "la palabra del principio de Cristo". Bajo esas sombras y destellos habían sido criados, sin saber su total importancia hasta que habían sido bendecidos con la plena luz del Evangelio, aquí llamado "perfección".

El peligro al que estaban expuestos era el de retroceder del suelo donde los colocó el cristianismo y pasar al judaísmo. Hacerlo significaba volver a entrar en esa Casa que Cristo había dejado "asolada" ( Mateo 23:38 ), y sería unir fuerzas con Sus asesinos, y así "crucificar para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo", y por su la apostasía "lo puso en una vergüenza (pública) abierta".

Podemos agregar que la palabra griega aquí para "crucificar" es más fuerte de lo que generalmente se usa: significa "crucificar". La atención se dirige así a la erección de la cruz en la que el Salvador fue presentado ante el escarnio público.

Tomando el pasaje en su conjunto, es necesario recordar que todos los que habían profesado recibir el Evangelio no eran nacidos de Dios: la parábola del sembrador lo muestra. La inteligencia puede ser informada, la conciencia escudriñada, los afectos naturales estimulados y, sin embargo, no hay "raíz" en ellos. No todo lo que brilla es oro. Siempre ha habido una "multitud mixta" ( Éxodo 12:38 ) que acompaña al pueblo de Dios.

Además, en el verdadero cristiano está el viejo corazón, que es "engañoso sobre todas las cosas y desesperadamente perverso", y por lo tanto está en constante necesidad de una advertencia fiel. Tal, Dios ha dado en cada dispensación: Génesis 2:17 ; Levítico 26:15 ; Levítico 26:16 ; Mateo 3:8 ; Romanos 11:21 ; 1 Corintios 10:12 ; 1 Corintios 10:12 .

Finalmente, que se diga que mientras la Escritura habla clara y positivamente de la perseverancia de los santos, sin embargo, es una perseverancia de santos, no de profesantes no regenerados. La preservación divina no sólo está en un estado seguro, sino también en un curso santo de disposición y conducta. Somos "guardados por el poder de Dios a través de la fe". Somos guardados por el Espíritu obrando en nosotros un espíritu de total dependencia, renunciando a nuestra propia sabiduría y fuerza.

El único lugar del que no podemos caer es uno en el polvo. Es allí que el Señor trae a Su propio pueblo, destetándolos de toda confianza en la carne, y dándoles la experiencia de que cuando son débiles son fuertes. Tales, y sólo tales, son salvados y seguros para siempre.