Juan 5:16-30

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 5:16-30

Presentamos nuestro análisis habitual del pasaje que se nos presenta. Establece la igualdad absoluta del Hijo con el Padre:—

Hay una conexión íntima entre el pasaje que tenemos ante nosotros y los primeros quince versículos del capítulo: el primero proporciona la ocasión para el discurso que sigue. El capítulo se divide naturalmente en dos partes: en la primera hemos registrado la soberana gracia y el poder del Señor Jesús al sanar al hombre paralítico en el día de reposo, y la crítica y oposición de los judíos; en este último tenemos la vindicación del Señor de sí mismo.

La segunda mitad de Juan 5 es uno de los pasajes más profundos de este cuarto Evangelio. Expone las glorias divinas del Hijo de Dios encarnado. Nos da la propia enseñanza del Señor acerca de Su filiación divina. También se divide en dos partes: en la primera está contenida la declaración séptuple del Señor acerca de Su Deidad; en el último, a partir del versículo 41, cita a los diferentes testigos de Su Deidad.

Nos limitaremos ahora a la sección anterior. Que el Espíritu de la Verdad, cuya bendita obra es "glorificar" a Aquel que ahora está ausente de estas escenas, ilumine nuestro entendimiento y nos capacite para dividir correctamente este pasaje de la Palabra inspirada de Dios.

El milagro de la curación del hombre paralítico, que ocupó nuestra atención en el último capítulo, tiene varias características sobresalientes y peculiares. La miseria abyecta y la absoluta impotencia del que sufre, la acción soberana del Gran Médico al distinguirlo de la multitud que se amontonaba alrededor del estanque de Betesda, la ausencia total de cualquier indicación de que él apelara a Cristo o ejerciera alguna fe en Él antes de su curación, la sorprendente rapidez y espontaneidad del milagro, el mandato del Señor de que "tome su cama" en el día de reposo, son todos tantos elementos que a la vez llaman la atención.

El giro de los pasos del hombre sanado hacia el Templo, evidenciaba que una obra de gracia había sido obrada en su alma así como en su cuerpo. La gracia del Señor lo busca en el Templo y las fieles palabras allí dirigidas a su conciencia, dan una hermosa plenitud a toda la escena. Todo esto sirve para enfatizar la enormidad de lo que sigue:

Tan pronto como el hombre sanado supo quién era el que lo había sanado, fue y "dijo a los judíos que era Jesús" (versículo 15). ¿Cuál fue entonces su respuesta? ¿Buscaron de inmediato a este Bendito que no debe ser otro que su Mesías prometido por tanto tiempo? ¿Dieron gracias al Señor, como la profetisa Ana, y hablaron "de él a todos los que esperaban redención en Jerusalén" ( Lucas 2:38 )? Por desgracia, era muy diferente.

En lugar de estar llenos de alabanza, estaban llenos de odio. En lugar de adorar al Enviado de Dios, lo persiguieron. En lugar de venir a Él para tener vida, buscaron matarlo. Terrible clímax fue esto para todo lo que había pasado antes. En el capítulo uno vemos a "los judíos" ignorantes en cuanto a la identidad del precursor del Señor ( Juan 1:19 ), y ciegos a la Presencia Divina en medio de ellos ( Juan 1:26 ).

En el capítulo dos vemos a "los judíos" demandando una señal de Aquel que había vindicado el honor de la Casa de Su Padre ( Juan 2:18 ). En el capítulo tres se nos muestra a "un príncipe de los judíos" muerto en delitos y pecados, necesitando nacer de nuevo ( Juan 3:7 ). Luego vemos a "los judíos" discutiendo o discutiendo con los discípulos de Juan acerca de la purificación ( Juan 3:25 ).

En el capítulo cuatro aprendemos de su cruel indiferencia hacia los vecinos gentiles: "los judíos no tienen trato con los samaritanos" ( Juan 4:9 ). Luego, al principio del capítulo cinco, leemos de "una fiesta de los judíos", pero su hueca burla se expone en la escena descrita inmediatamente después: una "fiesta", y luego "una gran multitud de gente impotente, de ciegos". Ahora el clímax terrible se alcanza cuando se nos dice: "Por eso los judíos perseguían a Jesús y procuraban matarlo, porque había hecho estas cosas en sábado" ( Juan 5:16 ). a esto no podían ir, sino cuando había llegado el tiempo de Dios, para la realización de sus deseos diabólicos.

“Y por eso los judíos perseguían a Jesús, y procuraban matarlo, por cuanto había hecho estas cosas en día de reposo” ( Juan 5:16 ). Indescriptiblemente solemne es esto, porque pone de manifiesto, en toda su fealdad, esa mente carnal que es enemistad contra Dios. Aquí estaba un hombre que había estado afligido durante treinta y ocho años.

Durante mucho tiempo había yacido impotente junto al estanque de Bethesda, incapaz de entrar en él. Ahora, de repente, se había levantado en respuesta a la palabra vivificadora del Hijo de Dios. No solo eso, cargó su cama y caminó. La cura era patente. No se podía negar que se había obrado un maravilloso milagro. Incapaces de refutarlo, los judíos ahora descargaron su malicia persiguiendo al Divino Sanador y tratando de darle muerte.

Procuraban matarlo porque había sanado en sábado. ¡Qué situación! Se atrevieron a oponerse al Señor del sábado. Aquel que había realizado el milagro de la curación no era otro que el Hijo de Dios. Al criticarlo, estaban murmurando contra Dios mismo. Por lo tanto, decimos que tenemos aquí una exposición completa de esa mente carnal que es enemistad contra Dios: esa mente carnal que, mi lector, está por naturaleza en cada uno de nosotros.

Cómo esto revela la terrible depravación de la criatura caída. ¡Cómo demuestra nuestra profunda necesidad de un Salvador! Cómo pone de manifiesto la maravillosa gracia de Dios que proveyó un Salvador para tales rebeldes incorregibles.

“Pero Jesús les respondió: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” ( Juan 5:17 ). Esta no fue la única ocasión en que se criticó al Señor Jesús por sanar a los enfermos en el día de reposo, y es muy instructivo observar (como han señalado otros antes que nosotros) las diversas respuestas que dio a Sus oponentes tal como están registradas por los diferentes evangelistas.

Cada uno de ellos narra el incidente particular (y las palabras del Señor en relación con él) que concordaba más apropiadamente con el diseño distintivo de Su Evangelio. En Mateo 12:2 ; Mateo 12:3 encontramos que Cristo apeló al ejemplo de David y la enseñanza de la Ley, la cual era muy adecuada para ser registrada en este Evangelio.

En Marco 2:24 ; Marco 2:27 leemos que Él dijo: "El día de reposo fue hecho para el hombre", es decir, fue diseñado para servir los mejores intereses del hombre, esto en el Evangelio que trata más plenamente del servicio. En Lucas 13:15 encontramos al Señor Jesús preguntando: "¿No desata cada uno de vosotros en el sábado su buey o su asno del establo, y lo lleva a abrevar?": aquí, en el Evangelio de la humanidad de Cristo, lo encontramos apelando a las simpatías humanas. Pero en Juan 5 , Cristo toma un terreno completamente superior y da una respuesta adecuada a su gloria divina.

“Pero Jesús les respondió: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo”. Aquí está la primera de las siete pruebas que Cristo da ahora de su Deidad absoluta. En lugar de señalar el ejemplo de David o apelar a las simpatías humanas, Cristo se identifica directamente con "el Padre". Al decir "Mi Padre hasta ahora trabaja y yo trabajo" Él afirma Su absoluta igualdad con el Padre. Sería nada menos que una blasfemia que una mera criatura, por muy elevada que sea su rango o por grande que sea su antigüedad, se asocie así con el Padre. Cuando habla de "Mi Padre... y yo" no hay malentendidos en la afirmación que hizo. Pero reflexionemos primero sobre la pertinencia de esta afirmación.

"Mi Padre hasta ahora trabaja". Es cierto que en el séptimo día Dios descansó de todas Sus obras creativas. Como leemos en Génesis 2:3 , "Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que Dios había creado y hecho". Ese séptimo día de descanso no fue necesario para Él para recuperarse del trabajo de los seis días de trabajo, porque "el Dios eterno, el Señor, el Creador de los confines de la tierra, no se fatiga ni se cansa" ( Isaías 40:28 ).

No; pero es de otra manera con la criatura. El trabajo cansa, y el descanso es una necesidad física y moral, y ¡ay del hombre o de la mujer que ignora la provisión misericordiosa "hecha para el hombre"! Si nos negamos a descansar un día a la semana, Dios nos obligará a gastar al menos el equivalente de ello sobre nuestras espaldas en un lecho de enfermedad: "No os engañéis; Dios no puede ser burlado". Dios, al principio, puso ante Sus criaturas un ejemplo Divino, y pronunció el Día de Reposo como "bendito", y la bendición siempre ha acompañado a aquellos que han observado y preservado su descanso.

Por el contrario, una maldición ha descendido, y aún desciende, sobre aquellos que no descansan ni un día de cada siete. Dios no solo bendijo el séptimo día, sino que lo "santificó" y la palabra "santificar" significa apartar para uso sagrado.

Si bien es cierto que Dios descansó en ese primer séptimo día de toda Su obra creadora, Él nunca ha descansado de Su obra gubernamental, Su obra providencial, supliendo las necesidades de Sus criaturas. El sol sale y se pone, las mareas suben y bajan, la lluvia cae, el viento sopla, la hierba crece tanto en el Día de Descanso semanal como en cualquier otro. Dios nunca descansa de lo que podemos llamar obras de necesidad y obras de misericordia, es decir, sostener y sustentar todo el ámbito de la creación y las necesidades diarias recurrentes de Sus criaturas.

“Por eso procuraban más los judíos matarlo, porque no sólo había quebrantado el sábado, sino que también decía que Dios era su Padre, haciéndose igual a Dios” ( Juan 5:18 ). No había duda de la fuerza de la declaración de Cristo. Al decir "Mi Padre... y yo" había hecho lo que, sin la mayor incorrección, era imposible para cualquier mera criatura.

Había hecho lo que Abraham, Moisés, David, Daniel, nunca soñaron hacer. Se había puesto en el mismo nivel con el Padre. Sus calumniadores se apresuraron a reconocer que Él se había "hecho a sí mismo igual a Dios", y tenían razón. Ninguna otra inferencia podría extraerse justamente de Sus palabras. Y fíjense bien, el Señor Jesús no los acusó de torcer Su lenguaje y tergiversar Su significado.

Él no protestó contra la interpretación de sus palabras. En lugar de eso, Él continuó insistiendo sobre Sus pretensiones divinas, declarando la verdad con respecto a Su personalidad única y presentando la evidencia sobre la cual descansaba Su pretensión. Y así se reivindicó a sí mismo no sólo del cargo de violación del sábado por haber sanado con su palabra divina a un pobre e indefenso sufriente en ese día, sino también de blasfemia, al hacer una afirmación en la que, por implicación obvia, era un reclamo de igualdad. con Dios.

La afirmación de Cristo de la igualdad absoluta con Dios sólo avivó la horrible llama de la enemistad en esos fanáticos judíos: ellos "buscaron más para matarlo". Una escena similar se nos presenta al cierre de Juan 8 . Inmediatamente después de que se nos dijo que el Señor Jesús dijo: "Antes que Abraham fuera, yo soy" (otra declaración formal de Su Deidad absoluta), leemos: "Entonces tomaron piedras para arrojárselas" (versículos 58, 59).

Así que de nuevo en el capítulo diez encontramos que tan pronto como Él hubo declarado "Yo y el Padre uno somos" Entonces los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearlo" (versículos 30, 31). Así la mente carnal del hombre continuó mostrando su inveterada enemistad contra Dios.

“Entonces respondiendo Jesús, les dijo: De cierto, de cierto os digo, que el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que hace él, eso también lo hace el Hijo igualmente” ( Juan 5:19 ). Este es un versículo que ha sido un doloroso enigma para muchos de los comentaristas, y uno usado frecuentemente por los enemigos de Cristo que niegan Su Deidad.

Incluso algunos de los que han sido considerados campeones de la ortodoxia han flaqueado gravemente. Para ellos, las palabras "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo" parecen señalar una mancha en Su persona. Afirman una limitación, y cuando se les malinterpreta parecen pedir una disculpa a medias. La única solución que parece haber ocurrido a estos hombres que deshonran tanto la Palabra escrita como la Palabra encarnada, es que esta declaración debe hacer referencia a la humanidad de Cristo. Pero un momento de reflexión debería mostrar que tal conclusión está fuera de lugar. La segunda mitad de este versículo diecinueve debe ser estudiada e interpretada a la luz de la primera mitad.

Cabe señalar que el versículo comienza diciendo: "Entonces respondiendo Jesús, les dijo: De cierto, de cierto os digo, que el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre". ¿A qué estaba respondiendo? ¿A quién estaba Él aquí "respondiendo"? El verso anterior decide rápidamente. Él estaba respondiendo a los que buscaban matarlo; Él estaba respondiendo a Sus enemigos que estaban enfurecidos porque Él se había “hecho a sí mismo igual a Dios.

"En lo que sigue, entonces, tenemos la respuesta del Señor a su acusación implícita de blasfemia. En el versículo 19 tenemos la segunda parte de la vindicación de Su afirmación de que Él y el Padre eran uno. Así se verá que las palabras " El Hijo no puede hacer nada por sí mismo" respecto a su Deidad y no a su humanidad, considerada separadamente. O, más exactamente, se refieren a la gloria divina del Hijo de Dios encarnado.

"El Hijo no puede hacer nada por sí mismo sino lo que ve hacer al Padre". ¿Significa esto que Su habilidad era limitada? o que Su poder fue restringido? ¿Sus palabras significan que cuando Él "se despojó a sí mismo (RV se despojó de sí mismo) y tomó forma de siervo" ( Filipenses 2:7 ) que Él fue reducido a todas las limitaciones de la naturaleza humana? A todas estas cuestiones devolvemos un enfático y dogmático No.

En lugar de señalar una imperfección, ya sea en Su persona o en Su poder, ellos, correctamente entendidos, solo sirven para resaltar Su incomparable excelencia. Pero aquí como en todas partes, la Escritura debe ser interpretada por la Escritura, y una vez que prestamos atención a esta regla, las dificultades desaparecen como la niebla ante el sol.

Se verá que en el versículo 30 tenemos una declaración estrictamente paralela, y al notar lo que se agrega allí, la del versículo 19 se entiende más fácilmente. "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo" del versículo 19 se repite en el "No puedo hacer nada por mí mismo" en el versículo 30, y luego en las palabras finales del versículo 30 encontramos que el Señor explica Su significado dando como razón —"Porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió.

"La limitación no se debe a ningún defecto en su persona (provocado por la encarnación) ni a ninguna limitación en su poder (voluntario o impuesto); fue únicamente una cuestión de voluntad. "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, literalmente, "nada fuera de sí mismo", es decir, "nada" como procedente o originado en Él mismo. En otras palabras, la fuerza de lo que Él dijo fue esta: 'No puedo actuar independientemente del Padre.

Pero ¿era eso una limitación que equivalía a un defecto? De hecho no; muy al revés. ¿Las palabras "Dios que no puede mentir" ( Tito 1:2 ) y "Dios no puede ser tentado por el mal" ( Santiago 1:13 ) apuntan a una imperfección en la naturaleza o carácter divino? No, en verdad, afirman las perfecciones divinas. Así fue aquí en las palabras de Cristo.

Pero, ¿no será que Cristo está hablando aquí en vista de su posición mediadora, como siervo del Padre? No lo creemos, y eso por tres razones. En primer lugar, el evangelio de Juan no es el que enfatiza su carácter de siervo; que se desarrolla en Mark's. En este Evangelio es Su Deidad, Su gloria Divina, la que se destaca en todo momento. Por lo tanto, alguna explicación para este versículo debe encontrarse en consonancia con ese hecho.

En segundo lugar, nuestro Señor no estaba aquí defendiendo Su mediación, Sus obras divinamente señaladas; en cambio, estaba respondiendo a los que lo consideraban culpable de blasfemia, porque se había hecho igual a Dios. Nuestra tercera razón se desarrollará a continuación.

"El Hijo no puede hacer nada por sí mismo". Esto que hemos intentado mostrar significa que "el Hijo no puede actuar independientemente del Padre". ¿Y por qué no podría hacerlo? Porque en la voluntad era absolutamente uno con el Padre. Si Él fuera Dios Hijo, entonces Su voluntad debe estar en perfecta sintonía con la de Dios Padre, de lo contrario, serían dos voluntades absolutas pero contradictorias, lo que significa que serían dos Dioses, uno opuesto al otro; lo cual, en un lenguaje aún más sencillo, sería afirmar que hubo dos Seres Supremos, lo cual es, por supuesto, una contradicción de términos.

Fue solo porque el Señor Jesús era el Hijo de Dios, que Su voluntad estaba en completa armonía con la voluntad del Padre. El hombre puede querer independientemente de Dios, alienado de Él tal como es. Incluso los ángeles que no guardaron su primer estado, sí, uno por encima de ellos en rango, el mismo "querubín ungido" pudo, y dijo, "Quiero" (ver Isaías 14:13 y 14, cinco veces repetido). Pero el Hijo de Dios no pudo, porque Él no sólo era muy Hombre de muy hombre sino también muy Dios de muy Dios.

Era esto en el Dios-hombre lo que lo distinguía de todos los demás hombres. Nunca actuó independientemente del Padre. Siempre estuvo en perfecta sujeción a la voluntad del Padre. No había voluntad en Él que tuviera que ser quebrantada. De principio a fin estuvo en el más manifiesto acuerdo con Aquel que lo envió. Su primera declaración registrada marcó la nota clave de su vida terrenal: "¿No sabíais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar?"

"Mi comida es hacer la voluntad del que me envió" siempre caracterizó su servicio amoroso. Y, a medida que Él se acerca al final, tenemos la misma bendita excelencia desplegada, cuando lo contemplamos en Su rostro en el Jardín, cubierto de sudor de sangre, mientras Él confronta la Copa tres veces terrible, sin embargo, Él dice: "No es mi voluntad, pero hágase lo tuyo".

"El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre". La palabra para "ve" (blepo) significa contemplar, percibir, conocer. Se usa en Romanos 7:23 ; Romanos 11:8 ; 1 Corintios 13:12 ; 1 Corintios 13:12 ; Hebreos 10:25 , etc. Cuando, pues, el Hijo ejerce Su poder Divino, es siempre con el conocimiento consciente de que es la voluntad del Padre que así se ejerza.

"El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que hace él, eso también lo hace el Hijo". He aquí una afirmación que nadie más que una persona Divina (en el sentido más absoluto del término) podría hacer con veracidad. Porque el Hijo no puede hacer nada sino lo que hace el Padre, entonces, por otro lado, "Todo lo que hace el Padre, esto también lo hace el Hijo igualmente.

Nótese bien esta palabra "igualmente". No sólo hace lo que hace el Padre, sino que lo hace como lo hace, es decir, de una manera acorde con las perfecciones absolutas de su común naturaleza divina. sorprendente es el "cualquier cosa" todo-inclusivo. No sólo realiza Sus obras con el mismo poder divino y excelencia como el Padre hace las Suyas, sino que el Hijo también hace todo "cualquier cosa que él (el Padre) hace". Esta es una prueba positiva que Él está hablando aquí no en Su capacidad mediadora, como el siervo, sino en Su carácter esencial como alguien absolutamente igual a Dios.

No podemos dejar de citar aquí parte de los más excelentes comentarios del difunto Dr. John Brown sobre este versículo: “Todo es del Padre, todo es del Hijo. ¿Creó el Padre el universo? el Padre sostiene el universo? También el Hijo. ¿Gobierna el Padre el universo? También el Hijo. ¿Es el Padre el Salvador del mundo? También lo es el Hijo. Seguramente los judíos no se equivocaron cuando concluyeron que nuestro Señor.

se hizo 'igual a Dios'. Seguramente Aquel que está tan íntimamente conectado con Dios que hace lo que Dios hace, hace todo lo que Dios hace, lo hace todo de la misma manera en que Dios lo hace; ciertamente tal persona no puede dejar de ser igual a Dios". A esto añadiríamos una sola palabra: la Escritura revela también que en el futuro, también, la voluntad del Padre y del Hijo actuarán en perfecta armonía, porque, en el En el último capítulo de la Biblia leemos que el trono de la Deidad en la nueva tierra será "el trono de Dios y del cordero" ( Apocalipsis 22:1 ).

Pero antes de pasar al siguiente versículo, hagamos una breve pausa para aplicarnos a nosotros mismos. "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo". ¡Cómo reprende esto la obstinación en todos nosotros! ¿Quién hay entre los santos que pueda decir con verdad, no puedo hacer nada por mi propia cuenta; mi vida está enteramente a disposición de Dios?

“Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que él hace, y mayores obras que estas le mostrará, de modo que os maravilléis” ( Juan 5:20 ). Aquí nuevamente la mente carnal está perpleja. Si Cristo es el Hijo de Dios, ¿por qué necesita ser "mostrado". Cuando le "mostramos" algo a un niño es porque es ignorante. Cuando le "mostramos" al viajero el camino correcto, es porque no lo conoce.

Se busca nuevamente refugio en la mediación de Cristo. Pero esto destruye la belleza del verso y estropea la unidad del pasaje. Lo que parece apuntar a una imperfección o limitación en el conocimiento de Cristo sólo pone de manifiesto una vez más su incomparable excelencia.

"Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que él mismo hace". La palabra inicial "Porque" da a entender que hay una estrecha conexión entre esto y el versículo inmediatamente anterior, así como con todo el contexto. Da a entender que nuestro Señor todavía está presentando la prueba de que Él era "igual a Dios". El argumento de este versículo en una palabra es este: El Padre no tiene secretos para el Hijo. Porque es el Hijo de Dios, el Padre lo ama; es decir, por estar en común posesión de las mismas infinitas perfecciones, hay un afecto inefable del Padre al Hijo, y este amor es manifestado por el Padre "mostrando al Hijo todas las cosas".

"No hay restricción ni constricción entre ellos: existe la intimidad más perfecta debido a su co-igualdad. Permítanme tratar de reducir esta profunda verdad a un nivel simple. Si un extraño completo visitara su hogar, hay muchos cosas que no se le ocurriría "mostrarle", por ejemplo, el álbum de retratos de la familia. Pero con un amigo íntimo o un pariente querido no habría tanta renuencia. La ilustración se queda corta, lo sabemos, pero tal vez pueda ayudar a algunos a captar mejor la línea de pensamiento que buscamos presentar.

Pero no sólo las palabras "el Padre ama al Hijo" ponen de manifiesto la perfecta intimidad que existe entre ellos, sino que las palabras adicionales "le muestra todas las cosas que él hace" evidencia otra de las glorias divinas de Cristo, a saber, la absoluta igualdad de inteligencia que hay entre el Padre y el Hijo. Traigamos de nuevo el pensamiento a un nivel humano. ¿De qué serviría discutir con un analfabeto las matemáticas de la cuarta dimensión? ¿Cuál es el valor de llevar a un niño en primer grado y "mostrarle" la solución de un problema de álgebra? ¿Quién, entonces, es capaz de comprender todos los caminos y obras de Dios? No una mera criatura.

El hombre caído es incapaz de conocer a Dios. El creyente aprende pero gradualmente y lentamente, y solo entonces a medida que el Espíritu Santo le enseña. Incluso los ángeles no caídos conocen la mente de Dios, pero en parte: hay cosas que desean "mirar" ( 1 Pedro 1:12 ). ¿A quién, entonces, podría mostrar Dios todo el consejo de Su mente? Y de nuevo respondemos: A ninguna mera criatura, porque la criatura, por muy alta que sea en rango, no tiene capacidad para agarrarla.

Lo finito no puede comprender lo infinito. ¿No es evidente, entonces, que si el Padre le muestra al Hijo "todas las cosas que él mismo hace" Él debe tener la misma mente que el Padre? que son uno, absolutamente iguales en inteligencia! Cristo tiene la capacidad de aprehender y comprender "todas las cosas que hace el Padre", por lo tanto, debe ser "igual a Dios", porque nadie más que Dios podría medir perfectamente la mente del Padre.

"La idea parece ser esta, que el amor del Padre y del Hijo, su perfecta complacencia el uno en el otro, se manifiesta en el perfecto conocimiento que el Hijo tiene del período en el cual, el propósito por el cual, y el manera en que, el poder divino que ellos poseen igualmente debe ser manifestado, es en consecuencia de este conocimiento, como si nuestro Señor hubiera dicho: 'Que en este caso (la curación del hombre inválido) he ejercido el poder divino mientras Mi Padre la ejercía'

“Porque como el Padre levanta a los muertos, y los da vida, así el Hijo da vida a los que quiere” ( Juan 5:21 ). Este versículo presenta la cuarta prueba de la Deidad de Cristo. Aquí Él afirma Su absoluta igualdad con el Padre en derechos soberanos. Esto brinda más evidencia de que el Señor Jesús no estaba hablando aquí como el Siervo dependiente, sino como el Hijo de Dios.

Él reclama la soberanía divina. La curación del hombre impotente fue una lección objetiva: no solo demostró Su poder, sino que ilustró Su soberanía absoluta. No había curado a toda la multitud de personas impotentes que yacían alrededor del Estanque; en cambio, Él había escogido a uno solo, y lo había sanado. Así obra Él y así actúa en el ámbito espiritual. Él no da vida (espiritualmente) a todos los hombres, sino a aquellos "a quienes Él quiere".

"Él no da vida a los dignos, porque no los hay. No da vida a los que buscan la vida, porque estando muertos en el pecado, ninguno comienza a buscar hasta que sean vivificados. El Hijo da vida a los que quiere: Él lo dice, eso termina el asunto. No se debe razonar, sino creer. Dar vida es impartir vida, e impartir vida es una prerrogativa divina. ¡Cómo confirma esto nuestra interpretación de los versículos anteriores! Son los derechos divinos de Cristo los que están aquí. afirmó.

"Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, así el Hijo da vida a los que quiere". El versículo comienza con la palabra "porque", mostrando que está presentando una razón o proporcionando una prueba en relación con lo que se había dicho anteriormente. A nuestro juicio, se retrotrae primero al versículo 19 y da una ilustración de "cuantas cosas hace él (el Padre), así también las hace el Hijo": el Padre vivifica, también el Hijo.

Pero también hay una conexión directa con el versículo inmediatamente anterior. Allí se había referido a "obras mayores" que curar al hombre inválido. Aquí, entonces, hay un espécimen: dar vida a los muertos: dar vida espiritual a los que están muertos en pecados. Esta es una demostración más de Su absoluta igualdad con el Padre.

“Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió” ( Juan 5:22 ; Juan 5:23 ).

Esta declaración de que el Padre no juzga a nadie —mejor "a nadie"— es especialmente notable. El Padre es Aquel a quien más naturalmente podemos esperar que sea el Juez. Él es el primero que fue agraviado. Son sus derechos (aunque no exclusivamente suyos) los que han sido negados. Sus reclamos gubernamentales han sido anulados. Él fue quien envió aquí al Señor Jesús que ha sido despreciado y rechazado.

Pero en lugar de que el Padre sea el Juez, Él ha "encomendado todo el juicio al Hijo", y la razón de esto es "para que todos honren al Hijo como honran al Padre". Entonces hay, o más correctamente habrá, absoluta igualdad entre el Padre y el Hijo en los honores divinos.

“De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte a vida” ( Juan 5:24 ). Una vez más encontramos al Señor, como en el versículo 17, vinculándose a sí mismo en la unión más íntima con el Padre: "Oye mi palabra, y cree al que me envió.

"Pero como ya nos hemos detenido tanto en el pensamiento dominante que se encuentra a lo largo de nuestro pasaje, pasamos ahora a considerar otras verdades subordinadas, aunque muy benditas. Este versículo ha sido un gran favorito entre el pueblo del Señor. Ha sido usado por Dios para traer paz y seguridad a muchas almas atribuladas.Habla de la vida eterna como una posesión presente: "tiene vida eterna", que no tendrá cuando muramos, o cuando llegue la mañana de la resurrección.

Aquí se mencionan dos cosas que son evidencias y resultados de tener vida eterna, aunque generalmente se las considera como dos condiciones. El oído que oye y el corazón que cree son las consecuencias de tener la vida eterna y no los requisitos para obtenerla. Luego se añade: "y no vendrá a condenación": esto garantiza el futuro: "Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús" ( Romanos 8:1 ).

Ninguna condenación para el creyente porque cayó sobre su Sustituto. Otra razón por la que el creyente no vendrá a la condenación es porque ha "pasado de la muerte", que es el ámbito de la condenación, "a la vida".

“De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirán” ( Juan 5:25 ). Esto continúa con el mismo pensamiento que en el versículo anterior, aunque agrega más detalles. 'Los muertos oirán': ¡qué paradoja para la mente carnal! Sin embargo, todo se vuelve luminoso cuando recordamos que es la voz del Hijo de Dios lo que oyen.

Sólo Su voz puede penetrar en el lugar de la muerte, y debido a que Su voz es una voz que da vida, los muertos la escuchan y viven. La capacidad de oír acompaña al poder de la Voz que habla, y es precisamente porque esa Voz es vivificante que los muertos la oyen del todo, y calentándose, viven. Aquí, pues, se presenta la sexta prueba de la Deidad de Cristo: el Hijo reclama absoluta igualdad con el Padre en el poder de dar vida.

“Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo” ( Juan 5:26 ). Esto confirma lo que acabamos de decir anteriormente, al tiempo que trae una amplificación adicional. El Padre tiene "vida en sí mismo". “Pertenece a Su naturaleza; Él no la ha recibido de nadie; es un atributo esencial de Su naturaleza necesariamente existente: Él tiene vida de tal manera que puede impartirla, retirarla y restituirla a quien Él quiera.

Él es la fuente de toda vida. Todos los que tienen vida en el cielo y en la tierra, la han recibido de él. No tienen vida en sí mismos" (Dr. John Brown). Ahora, de la misma manera, la vida de Cristo no es una vida derivada. "En él estaba la vida" ( Juan 1:4 ). Él es capaz de comunicar vida a otros porque el Padre ha "dado al Hijo el tener vida en sí mismo".

La palabra "dado" debe entenderse figurativamente y no literalmente, en el sentido de designado, no impartido: véase su uso en Isaías 42:6 ; Isaías 49:8 ; Isaías 55:4 .

Así también la palabra "dado a él para tener", significa retener o administrar. Así, en cuanto que todas las criaturas viven y se mueven y tienen su ser en Dios, pero en cambio Cristo tiene "vida en sí mismo", no puede ser una mera criatura, sino que debe ser "igual a Dios".

“Y también le ha dado autoridad para ejecutar juicio, por cuanto es el Hijo del hombre. No os maravilléis de esto, porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán; los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida; y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación” ( Juan 5:27-29 ). Esto nos lleva a la séptima prueba de la absoluta Deidad de Cristo: Él es igual al Padre en autoridad judicial y poder.

"Y también le ha dado autoridad para ejecutar juicio, por cuanto es el Hijo del hombre". El "también" parece apuntar al versículo 22, donde se nos dice: "El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo". El juicio ha sido encomendado al Hijo para que todos lo honren como honran al Padre. Pero aquí, en el versículo 27, Cristo da una razón adicional: el Padre también ha designado al Señor Jesús para ejecutar juicio "por cuanto es el Hijo del hombre.

"Fue debido a que el Hijo de Dios se había vestido de carne y anduvo en esta tierra como hombre, que fue despreciado y rechazado y sus glorias divinas repudiadas. Esto proporciona una razón más por la que es necesario que el Hijo del hombre sea juez el último gran día. El Despreciado estará en el lugar de supremo honor y autoridad. Todos serán obligados a doblar la rodilla ante Él, y así Él será glorificado ante ellos y Sus derechos ultrajados vindicados.

A continuación sigue una referencia a la resurrección de todos los que están en los sepulcros. Estos se dividen en dos clases. Primero, los que han clonado el bien hasta la resurrección de vida. Esto se refiere a la resurrección de los santos. Los que han "hecho el bien" es una descripción característica de ellos. Tiene referencia a su caminar que manifiesta la nueva naturaleza dentro de ellos. En los versículos anteriores (24, 25) hemos tenido vida, vida eterna, impartida a los espiritualmente muertos por el poder soberano del Hijo de Dios.

Esta es su propia vida que les es comunicada. La vida de Cristo en el interior es vista por actos semejantes a los de Cristo en el exterior. Esto se destaca con fuerza y ​​belleza en el lenguaje que el Señor Jesús usa aquí cuando se refiere a Su pueblo. Así como en Hechos 10:38 el apóstol resume la vida terrena de Cristo diciendo que "anduvo haciendo bienes", así aquí el Señor Jesús habla de los suyos como "los que han hecho el bien", es decir, han manifestado su propia vida.

Estos saldrán en el momento de Su aparición ( 1 Corintios 15:23 ; 1 Tesalonicenses 4:16 ; 1 Tesalonicenses 4:16 ); saldrán "a una resurrección de vida" porque entonces entrarán plena y perfectamente en las actividades y gozos libres de obstáculos de esa vida que es verdaderamente vida.

"Y los que han hecho lo malo" describe la gran compañía de los no salvos. Estos, también, "aparecerán". Todos los muertos impíos oirán Su voz y la obedecerán. Se negaron a escucharlo mientras Él hablaba palabras de gracia y verdad, pero luego se verán obligados a escucharlo cuando pronuncie el temible llamado para que se presenten ante el gran trono blanco. No creerán en Él como el Salvador de los pecadores, pero tendrán que reconocerlo como "Señor de los muertos" ( Romanos 14:9 ).

Indescriptiblemente solemne es esto. No se les ofrece ni un vestigio de esperanza. No es una resurrección de prueba como enseñan ahora algunos pervertidores modernos de la verdad de Dios, sino que es la resurrección "para condenación". No les espera nada más que un juicio imparcial, el pronunciamiento formal y público de su sentencia de condenación, y después de eso nada más que una eternidad de tormento en el lago que arde con fuego y azufre.

Como habían pecado en cuerpos físicos, así sufrirán en cuerpos físicos. En lugar de tener cuerpos glorificados, serán resucitados en cuerpos desfigurados por el pecado y envilecidos por el mal: "vergüenza y desprecio eterno" ( Daniel 12:2 ) los describe. Aunque capaces de soportar "tribulación y angustia" ( Romanos 2:9 ), no serán aniquilados por las llamas (como tampoco lo fueron los cuerpos físicos de los tres hebreos en el horno de fuego de Babilonia), sino que continuarán para siempre: "salados con fuego" ( Marco 9:49 ): la "sal" habla de un elemento conservante que previene la descomposición.

“No puedo hacer nada por mí mismo; como oigo, juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió” ( Juan 5:30 ). No es necesario que nos detengamos en la primera parte del versículo, porque ya ha recibido consideración bajo nuestra exposición del versículo 19. La segunda mitad del versículo agrega una palabra más acerca del juicio.

"Mi juicio es justo": esto es profundamente solemne. Cristo no actuará con gracia, sino con justicia inflexible. Él administrará justicia, no misericordia. Esto, una vez más, excluye todo rayo de esperanza para todos los que son resucitados "a la condenación".

En estos últimos versículos surgen dos pensamientos adicionales en relación con la Deidad de Cristo. Primero, el hecho de que "todos los que están en los sepulcros oirán" la voz de Cristo y "saldrán", prueba que Él es mucho más que la criatura más exaltada. ¡Quién sino Dios es capaz de reunir todos los elementos dispersos que se han corrompido! En segundo lugar, ¡quién sino Dios es capaz de actuar como juez en el Gran Tribunal! Nadie sino Él puede leer el corazón, y nadie sino Él posee la sabiduría necesaria para tan estupenda tarea como la de determinar la sentencia debida a cada uno de los integrantes de esa vasta asamblea que comparecerá ante el gran trono blanco.

Así vemos que, de principio a fin, este maravilloso pasaje establece la divinidad del Salvador. Entonces, honrémoslo como honramos al Padre, y postrémonos ante Él en adoración adoradora.

Que el lector interesado estudie cuidadosamente las siguientes preguntas preparatorias para nuestra próxima lección sobre Juan 5:31-47 :—

1. ¿Cuántos testigos hay aquí de la Deidad de Cristo?