Lucas 20:20-26

Comentarios del mayordomo

SECCION 3

Religión y Gobierno ( Lucas 20:20-26 )

20 Entonces lo acecharon y enviaron espías que fingían ser sinceros, para que pudieran entender lo que decía, para entregarlo a la autoridad y jurisdicción del gobernador. 21 Ellos le preguntaron: Maestro, sabemos que hablas y enseñas rectamente, y que no haces acepción de personas, sino que enseñas verdaderamente el camino de Dios. 22 ¿Nos es lícito dar tributo a César, o no? 23Pero él, percibiendo su astucia, les dijo: 24Mostradme una moneda.

¿De quién es la imagen y la inscripción? Dijeron, César. 25Él les dijo: Dad entonces a César lo que es de César, ya Dios lo que es de Dios. 26 Y no pudieron en presencia del pueblo sorprenderlo en lo que decía; pero, maravillados por su respuesta, guardaron silencio.

Lucas 20:20-22 Sutileza : Jesús contó la parábola de la fiesta de bodas (Mateo 22:1-14 ) antes de que los gobernantes judíos pudieran recuperar la compostura lo suficiente como para comenzar a cuestionarlo. Poco después de que terminó esta parábola, estaban listos con su pregunta.

Los fariseos habían ido a discutir entre ellos ( Mateo 22:15 ) y se unieron a los herodianos ( Mateo 22:16 ; Marco 12:13 ) para idear un plan de ataque contra Jesús.

Los herodianos eran hombres influyentes que estaban alineados políticamente con la familia de Herodes en su campaña para retener el trono judío y romanizar la cultura judía. Los fariseos, por supuesto, estaban filosóficamente en oposición directa a los herodianos. Pero eran verdaderos pragmáticos cuando se trataba de cualquier amenaza a su propia popularidad. Jesús representó una amenaza crucial para la influencia farisaica, por lo que los fariseos comprometerían sus votos y convicciones y se unirían a los odiados herodianos para destruir a Jesús.

Los tres escritores de los evangelios declaran positivamente los motivos de los interrogadores en esta primera pregunta como una trampa, para que el gobernador romano (Procurador) procese a Jesús. Mateo usa la palabra griega pagideusosin que significa literalmente, lo que agarra, ata o atrapa, ( Mateo 22:15 ). Lucas dice que enviaron espías (gr.

egkathetous, los que se esconden en los arbustos a la espera de su presa). Probablemente eran algunos fariseos que pensaron que Jesús no reconocería. Este grupo pretendía (gr. hupokrinomenous, desempeñar un papel, actuar, fingir o hipócrita) ser sincero (gr. dikaious, justo o honrado). Lo que decían halagadoramente sobre Jesús: la honestidad y la franqueza eran verdad. Sin duda lo dijeron a regañadientes, pero también lo dijeron con premeditación.

Pretendían seducirlo con halagos. La adulación es algo peligroso tanto para el adulador como para el receptor. La adulación... obra ruina ( Proverbios 26:28 ); no ayuda al adulador ( Proverbios 28:23 ); es explotador ( Daniel 11:21-34 ; Proverbios 29:5 ; Judas 1:16 ).

¡La adulación nunca debe ser parte de los métodos cristianos! ( 1 Tesalonicenses 2:5 ). Jesús no sucumbió a ella.

Este grupo estaba seguro de que tenían la trampa perfecta para Jesús. Le hicieron una de las preguntas más cargadas que podrían haber hecho en ese momento. Tenía ramificaciones tanto políticas como teológicas. Preguntaron: ¿Es lícito para nosotros dar tributo a César, o no? Lucas usa la palabra griega, phoron, que significa literalmente, algo traído a César, o un tributo monetario. Mateo y Marcos usan la palabra kensos de la cual obtenemos la palabra inglesa censo y significaba en los días de Jesús, impuesto de capitación. Había muchos impuestos que los judíos tenían que pagar. La tributación, y especialmente por parte de un opresor extranjero, era un tema muy delicado. Los judíos pagaban los siguientes impuestos en el tiempo de Jesús:

1.

Tributum Soil - impuesto territorial romano

2.

Tributum Capitis - impuesto de encuesta romano

3.

Annona - Grano y ganado para el ejército romano

4.

Publicum - Impuesto de aduanas, ventas y sal para el gobierno romano

5.

Impuesto del Templo - Impuesto judío para el apoyo del Templo

6.

Impuesto de sinagoga - impuesto de educación religiosa judía

7.

Impuesto de Herodes - Impuestos por las obras públicas de Herodes

Al principio, Roma permitió a los judíos acuñar todo su dinero sin la imagen de César. Pero Herodes Antipas obligó a los judíos a acuñar una moneda con la imagen de César como un acto de adulación política al Emperador. Los judíos patrióticos lo resintieron amargamente como una humillación forzada y como un signo de la erosión de su soberanía nacional. También era una cuestión teológica si algún judío fiel debería pagar impuestos a un gobierno que intenta paganizar la cultura judía.

¡El problema era muy volátil! El denario de plata era el tributo exigido a todo israelita por Roma. La inscripción en esta moneda decía: Tiberio César, Emperador, Hijo del Divino Augusto, El Ilustre Sumo Sacerdote. Cuando se dio la Ley de Moisés, no existía tal circunstancia para los judíos, por lo que la Ley no decía nada al respecto. Los judíos sí pagaron tributo a gobiernos extranjeros muchas veces (cf. 2 Reyes 17:3 ; 2 Reyes 18:13-16 ; 2 Reyes 23:33 ; 2 Crónicas 28:21 ) antes de sus cautiverios.

Ciertamente pagaron impuestos a los gobiernos extranjeros en cuyas tierras habitaron durante sus cautiverios. Y el registro bíblico también documenta que pagaron tributo a gobiernos extranjeros después de sus cautiverios y su regreso a Palestina (cf. Esdras 4:13 ). Ciertamente no les gustaba, lo detestaban. ¡Pero el tributo a César no era nada nuevo!

Lucas 20:23-26 Habilidad: Jesús no cae en la trampa de la adulación. Demuestra la misma sabiduría y coraje que intentaron usar como adulación. Él no se deja empalar en los cuernos de su supuesto dilema. Piensan que si Él dice: Sí, paguen tributo a César, podrán acusarlo con justicia por ser un traidor a su propia nación.

Piensan que si Él dice: No, no paguen tributo a César, podrán acusarlo de sedicioso contra Roma. Aparentemente esperaban que Él dijera No, porque en Su juicio lo acusaron (mintiendo) de prohibir pagar tributo al César ( Lucas 23:2 ). Jesús conocía sus intenciones maliciosas y muy hábilmente corrige su pregunta.

Dijeron: dad (griego, dounai); Jesús dijo, paga (griego, apodote). Los impuestos al gobierno se pagan por el valor de los servicios recibidos. Los impuestos son derechos ( Romanos 13:7 ) por los servicios de aplicación de la ley y el orden y la protección de los derechos humanos inalienables. Hay dos derechos humanos fundamentales, inalienables (no revocables) otorgados por el Creador a todos los seres humanos: la santidad de la vida humana y el derecho a la propiedad.

Estos son sancionados por la Biblia misma desde el principio. Dios había ordenado las estructuras de los gobiernos humanos para proteger esos dos derechos básicos mediante la aplicación de la restricción o la pena capital o la restitución de los malhechores y la aprobación de los justos (cf. Romanos 13:1-7 ). No existía ningún conflicto real en la época de Jesús entre las obligaciones de los judíos hacia Dios y el César, ya que el gobierno romano les permitía a los judíos total libertad para adorar a Dios tal como Dios lo había revelado y el gobierno romano mantenía sanciones (leyes) apropiadas contra el asesinato, el robo y los hizo cumplir.

Así Roma estaba llevando a cabo, relativamente, lo que Dios había ordenado a los gobiernos humanos para que mantuvieran la ley y el orden. Los romanos incluso habían permitido a los judíos medidas liberales de autogobierno. La respuesta de Jesús, Pagad las cosas del César al César, y las cosas de Dios a Dios, es perfecta y suficientemente amplia para satisfacer la necesidad de cualquier circunstancia en la que el creyente pueda encontrarse.

La teoría y práctica política del Antiguo Testamento es más liberal que las tradiciones de los escribas. Se puede resumir de la siguiente manera:

una.

Los judíos estaban obligados por la Ley de Moisés a apoyar su gobierno teocrático mediante ofrendas e impuestos (ver Levítico y Deuteronomio).

b.

Dios decretó que los judíos tendrían que apoyar su monarquía exigida con impuestos y servicio militar y civil ( 1 Samuel 8:9-18 ).

C.

Los profetas del Antiguo Testamento dejan en claro que Dios responsabilizó a todos los gobiernos humanos (incluso a los paganos) del mantenimiento de la ley y el orden, ciertas normas de moralidad, integridad a los tratados y sanciones internacionales ( Isaías 10:5-19 ; Isaías 13:1-22 ; Isaías 14:1-32 ; Isaías 15:1-9 ; Isaías 16:1-14 ; Isaías 17:1-14 ; Isaías 18:1-7 ; Isaías 19:1-25 ; Isaías 20:1-6 ; Isaías 21:1-17 ; Isaías 22:1-25 ; Isaías 23:1-18 ; Isaías 36:1-22 ; Isaías 37:1-38 ; Isaías 38:1-22; Isaías 39:1-8 ; Jeremias 27:1-11 ; Daniel 4:27 ; Daniel 5:17-23 ; Amós 1:3-15 , esp.

Amós 1:9 ; Abdías 1:11-14 , Ester, etc.).

d.

El Señor les dijo a los judíos que fueran siervos y no rebeldes cuando habitaran en la tierra de los extranjeros ( Jeremias 29:1-7 ). De hecho, se les dijo que buscaran el bienestar de las tierras paganas en las que habitaban y que oraran por emperadores y gobernantes ( Esdras 6:10 ).

mi.

Muchos judíos se convirtieron en funcionarios importantes e influyentes en los gobiernos humanos (incluso en los paganos), recaudando impuestos para los reyes paganos; Daniel y sus tres compañeros hebreos; Nehemías; Ester; Mardoqueo.

F.

La Ley de Moisés ordenaba a los judíos imponer todo tipo de sanciones, desde la pena capital hasta restituciones personales por destrucción de propiedad. Tenían ejércitos permanentes; pelearon guerras contra los agresores; ayudó a otras naciones a mantener el derecho internacional; y tenían un sistema de bienestar social integrado en su estructura religiosa y política.

La teoría y la práctica políticas del Nuevo Testamento se pueden resumir de la siguiente manera:

una.

En el Nuevo Testamento Romanos 13:1-7 ; 1 Pedro 2:13-17 ; 1 Timoteo 1:8-9 ; 1 Timoteo 2:1-4 ; Tito 3:1-2 son los pasajes sobresalientes sobre el gobierno cristiano y humano.

En Romanos 12:1-21 , Pablo habla de dar a Dios lo que le pertenece. Y en Romanos 13:1-7 , Pablo habla de dar al César lo que le pertenece. El Nuevo Testamento ordena (no simplemente sugiere) que los cristianos obedezcan a los gobiernos que cumplen las funciones descritas en las referencias citadas anteriormente. Las dos funciones principales del gobierno humano son la protección de los derechos humanos mediante el mantenimiento de la ley y el orden; obras públicas para el bien común de la sociedad.

b.

La racionalidad misma insiste en que debe haber gobiernos estructurados para la existencia misma del orden social humano.

(1)

Axiomas:

(a)

La ley y su aplicación son necesarias para el mantenimiento de la estructura social (cf. 1 Timoteo 1:8-9 ). Si dudas de esto, simplemente universaliza el comportamiento antisocial como el asesinato, el robo, la violación, etc. ¿Qué pasaría si no hubiera leyes contra estos actos de anarquía social?

(b)

Donde no hay sanciones (penas) y donde las penas no se ejecutan (rápidamente), realmente no hay leyes. Las leyes sin penas ejecutadas son meramente escritos en papel (cf. Eclesiastés 8:11 ). ¡Este mismo principio se aplica a las leyes internacionales!

(C)

El castigo debe adecuarse al delito. Para sostener la majestad de la ley contra el asesinato, debe existir la pena capital (cf. Éxodo 21:12 ).

C.

La revelación de Dios en la Biblia ordena que habrá gobiernos humanos:

(1)

Gobierno en general:

(a)

Es ordenado por Dios ( Romanos 13:1-7 ; 1 Pedro 2:13-17 ; Tito 2:15 a Tito 3:2 ; Esdras 7:26 ; Éxodo 22:28 ; Proverbios 24:21-22 ; Jeremias 27:5-7 ).

(b)

Se origina para que Dios ejecute Su ira sobre los malhechores ( Romanos 13:3-4 ); para refrenar a los inicuos ( 1 Timoteo 1:8-9 ); brindar paz y tranquilidad para que el mundo llegue a conocer la verdad de Dios ( 1 Timoteo 2:2-4 ).

El primer mandamiento que Dios le dio a Noé para que comenzara de nuevo la raza humana después del diluvio fue la orden de la pena capital como pena contra el asesinato ( Génesis 9:6 ).

(2)

Gobierno a nivel internacional:

(a)

Las naciones que defienden la paz, la justicia y la tranquilidad deben armarse y aliarse entre sí contra las invasiones agresivas de pueblos impotentes, incluso declarando y combatiendo la guerra si es necesario.

(b)

No hay escrituras específicas del Nuevo Testamento en este sentido, excepto el ejemplo de Pablo apelando al gobierno de Roma para protección contra los compatriotas judíos que querían matarlo injustamente. Pero hay muchas escrituras del Antiguo Testamento y Dios no cambia Sus principios (cf. Génesis 14:21-24 ; Josué 8:1-29 ; 1 Samuel 30:1-31 ; Eclesiastés 3:8 ; Jeremias 48:10 ; Daniel 5:17-28 ; Abdías 1:10-14 ; Amós 1:9 ).

(C)

Había un número de personas que servían en gobiernos humanos incluso como agentes de la ley que eran cristianos en el Nuevo Testamento: Cornelio, Sergio Pablo, la propia casa de César, Erasto, el carcelero de Filipo. Juan el Bautista les dijo a ciertos soldados que no extorsionaran, pero no les dijo que renunciaran al ejército para agradar a Dios.

Cualquier discusión sobre la respuesta de Jesús a la cuestión del tributo suele plantear el problema de la desobediencia civil. Nuestros ejemplos bíblicos más claros de desobediencia civil se encuentran en Hechos 4:19-20 ; Hechos 5:20 ; Daniel 1:1-21 ; Daniel 6:1-28 ; y Éxodo 1:1-22 ; Éxodo 2:1-25 (Jocabed).

Es claro que Pablo y Jesús no consintieron ante el trato ilegal ( Hechos 23:1-10 ; Juan 18:19-23 ). La actitud de Pablo hacia la autoridad gubernamental se indica al apelar a su ciudadanía romana en busca de protección ( Hechos 16:37-40 ; Hechos 22:25-29 ; Hechos 26:32 ).

Pablo era tan consciente de mantener la estructura adecuada del orden social a través del gobierno humano que incluso abogó por la pena capital para sí mismo si se pudiera sostener que era culpable de un crimen capital ( Hechos 25:10-12 ). ¡La desobediencia civil no debe tomarse a la ligera! Es un acto desesperado que debe tomarse solo cuando fallan todos los demás medios.

El cristiano está obligado a decir que la ley de Dios tiene prioridad sobre la ley del hombre, si las dos están en conflicto claro e inequívoco. Pero el cristiano debe estar muy seguro de que existe un conflicto irreconciliable antes de dar el paso drástico de desobedecer la ley civil, ya sea que viva bajo un gobernante pagano como Nerón o uno que abrace el cristianismo. ¡Nada le gustaría más al diablo que crear anarquía civil en nombre de la desobediencia civil cristiana! Jehová es un Dios de orden, paz, disciplina y obediencia.

¡Él no aprueba la anarquía y el desorden social ( 1 Corintios 14:33 ) y especialmente en Su propio reino, la iglesia! Por supuesto, Dios tampoco aprueba el compromiso de Sus mandamientos. Dios ha instituido la autoridad del hogar, la iglesia y el estado. Los sentimientos individuales del hombre no reemplazan ninguno de estos.

No deben ser violadas por la autoridad del hombre, sino que solo pueden ser reemplazadas por la ley superior de Dios. ¿Qué hay de poner la otra mejilla ( Mateo 5:38-45 )? Eso es prohibir las represalias individuales . Ningún hombre, especialmente un cristiano, tiene derecho a repartir venganza individual. Dios ha ordenado gobiernos humanos para que se venguen en Su nombre (cf.

Romanos 12:18 hasta Lucas 13:7 ). ¿Por qué Jesús les dijo a los discípulos que buscaran espadas ( Lucas 22:35-38 )? Dos espadas fueron suficientes para permitir que los discípulos se defendieran de la inminente violencia de la turba, pero no lo suficiente como para iniciar una guerra de venganza contra los enemigos de Jesús.

¿Qué hay del uso de la espada por parte de Pedro en el jardín de Getsemaní ( Juan 18:10-12 ; Mateo 26:51-54 )? Jesús respondió de tres maneras: (a) Debo beber la copa que me ha sido señalada; (b) Si este fuera el momento del poder contra Mis enemigos, Yo podría llamar legiones de ángeles; (c) Los que tomen la espada, a espada perecerán.

Jesús quiso enseñarle a Pedro a no tomar la ley en sus propias manos y predecir que los judíos asesinos pronto perecerían por las espadas romanas. Dios hace un mejor trabajo de venganza a través de Su uso de gobiernos humanos de lo que podría hacer el individuo.

Se ha hecho una gran cantidad de especulación humana sobre la cuestión de la religión y el gobierno. Jesús respondió a los fariseos y los herodianos hábil y sucintamente. Su respuesta muy concisa infiere que esperaba que sus oyentes judíos supieran que había una respuesta bíblica precisa. Sabía que Dios se había revelado completamente sobre el tema en las escrituras del Antiguo Testamento. ¡Deberían saber exactamente lo que pertenecía al César y lo que pertenecía a Dios sin más detalles de Él! También creemos que la Biblia es lo suficientemente clara y completa como para que cualquier creyente pueda saber cuál es su responsabilidad tanto con el César como con Dios.

No puede haber ninguna ambigüedad en este gran tema de la vida del cristiano. El cristiano puede tener una sola conciencia acerca de la iglesia y el estado, ¡esa es la que la Biblia delinea! Para más discusión sobre este tema, vea el estudio especial, The Christian and War, Isaiah, vol. 2, por Paul T. Butler, págs. 72-82, Prensa universitaria.

En la breve respuesta de Cristo, Él sentó las bases para el principio de la separación de la Iglesia y el Estado. Ninguno debe reemplazar o controlar al otro. Pueden tener y tienen obligaciones mutuas. El Estado debe mantener una sociedad pacífica y tranquila en la que la Iglesia sea libre para hacer su trabajo. La Iglesia debe producir la clase de carácter que significará buena ciudadanía. Existe una clara línea divisoria: ninguno debe controlar al otro ni entrometerse en sus asuntos.

Cuando eso prevalece, la sociedad es bendecida.
Los fariseos no solo no pudieron atraparlo en algún paso en falso y volver a las multitudes en su contra, sino que estaban tan asombrados y asombrados por la veracidad y la habilidad de su respuesta que quedaron estupefactos, ¡fueron silenciados! No se atrevieron a continuar con el tema. Lo que Jesús había dicho estaba completo.