Estudio de la Biblia de College Press

Salmo 110:1-7

TÍTULO DESCRIPTIVO

Una Revelación, POR MEDIO DE DAVID A su señor, el Mesías.

ANÁLISIS

(Véanse los versos antepuestos a las estrofas del Salmo.)

(Lm.) Por DavidSalmo.
(1. David registra una Revelación acerca de su señor.)

La revelación[517] de Jehová a mi señor[518]:

[517] Expresión, declaración, revelaciónO.G. OracleDel., Per. EnunciadoBr. Para el uso y abuso de la fórmula, cp. Jeremias 23:31-33 .

[518] Heb.: -'adoni.

siéntate a mi diestra

hasta que ponga a tus enemigos por banquillo de tus pies.

(2. Predice que se le dará una Comisión a su señor.)

El cetro de tu poder[519] extenderá Jehová desde Sion:

[519] = Tu fuerte cetro: cp. Salmo 2:9 .

Domina tú en medio de tus enemigos.

(3. Describe la apariencia del ejército de su señor.)

Tu pueblo está muy dispuesto[520] en tu día de guerra:[521]

[520] Heb. por favor Resumen de intensificación:willinges.
[521] De tu poder. O, de tu ejército; en cualquier caso, el significado es el día en que tus fuerzas se reúnen para la batallaDr. De tu hostBr. En el día que tú warrestPer. En el día de tu guerraDel.

en santo adorno[522] del vientre de la aurora

[522] Ml.: En la majestuosidad de la santidad.

para ti [saldrá] el rocío de tus jóvenes.

(4. Proclama un juramento dirigido por Jehová a su señor.)

Juró a Jehová y no se arrepentirá:

Tú eres un sacerdote para los siglos

a la manera de Melquisedec.

(5. Representa el derrocamiento de los enemigos de su señor y la consiguiente exaltación de su señor).

El Señor Soberano[523] a tu diestra

[523] Heb. (MT): -' adonai. En algún bacalao. JehováGn.

ha aplastado[524] en el día de su ira a los reyes,

[524] O: destrozado.

¡Él juzga[525] entre las naciones llenas de cadáveres!

[525] O: juzgará.

ha aplastado la cabeza sobre una tierra ancha:

Una herencia en la forma en que la hace,[526]

[526] Así que hno. (con muy ligeras enmiendas).

por tanto exalta la[527] Cabeza.

[527] O: a.

(Nm.)[528]

[528] Véase Salmo 111 (inicio).

PARÁFRASIS

Salmo 110

Jehová dijo a mi Señor el Mesías:[529] Gobierna como mi regenteYo someteré a tus enemigos y los haré inclinarse ante ti.

[529] Implícito. En Mateo 22:41-45 , Jesús aplica las palabras a sí mismo.

2 Jehová ha establecido Tu trono[530] en Jerusalén[531] para gobernar sobre Tus enemigos.

[530] Literalmente, el Señor enviará desde Sión la vara de tu poder.
[531] Literalmente, de Sión.

3 En el día de Tu poder, Tu pueblo vendrá a Ti de buena gana, vestidos con las vestiduras sagradas del altar.[532] Y tu fuerza se renovará de día en día como el rocío de la mañana.

[532] Literalmente, en orden sagrado.

4 Jura Jehová, y no revocará su voto, de que eres sacerdote para siempre como Melquisedec.

[533] Literalmente, a la manera de.

5 Dios está a tu lado para protegerte. Derribará a muchos reyes en el día de Su ira.
6 El castigará a las naciones, y las llenará de sus muertos. Aplastará muchas cabezas.
7 Pero él mismo se refrescará de los manantiales a lo largo del camino.

EXPOSICIÓN

Siendo este salmo atribuido a David, tenemos el derecho prescriptivo de esforzarnos por interpretarlo en consecuencia; y puede considerarse que la medida de nuestro éxito confirma o desacredita este título.

Salmo 110:1 . La Revelación de Jehová a mi señor. Como revelación, se puede esperar que el salmo en su conjunto y su anuncio principal en particular hagan una revelación desconocida antes. Ya sabemos de la elección de David con preferencia a Saúl; de su unción y ascensión al trono de Israel; de sus dones proféticos; del pacto hecho con él, por medio del profeta Natán, tocante a sus hijos como herederos destinados a su reinado: dicho pacto, por lo tanto, debe haberlo hecho consciente de la continuación de su reino bajo otros gobernantes además de él.

No habría de ser su privilegio llevar a su clímax el Reinado Representativo del que fue investido, llevándolo para siempre, o llevando él mismo a todas las naciones a la perfecta obediencia a Jehová. Tendría que legar su trono a sus hijos, algunos de los cuales, le sugirió Nathan, probablemente resultarían indignos de ese honor. Él mismo, en todo caso, no era el Mesías. Tanto sabíamos de anteriores comunicaciones Divinas a David.

Pero no sabíamos, por natural que pudiéramos haberlo conjeturado, que el linaje real de David se consumaría finalmente en la persona de uno de su raza a quien él mismo sería leal y a quien de buena gana llamaría su señor. Pero esto está implícito en la primera línea del salmo. David tendrá tal heredero a quien pueda llamar su señor; y puesto que un hijo vivo no puede ejercer ningún señorío sobre un padre muerto, así como, por otro lado, un padre muerto no puede dar lealtad a un hijo que aún no ha nacido, somos llevados irresistiblemente hacia los días de la Resurrección; a menos que, de hecho, David no muera hasta que este su Hijo Mayor aparezca. Nos encontramos, por lo tanto, por decir lo menos, dentro del alcance de una revelación, una revelación, un descubrimiento.

Pero este descubrimiento, aunque hecho a través de David, concierne directamente al señor de David, su Hijo Mesiánico. Esto, precisamente, es lo que aquí nos dice David. No dice: La revelación de Jehová A MÍ, sino La Revelación de Jehová a MI SEÑOR; es decir, a MI HIJO EL MESÍAS. En resumen, entonces, tenemos aquí una revelación al Mesías; y siendo una revelación escrita y preservada hasta los días del Mesías, en caso de que él la lea, ¿no se convertirá a la vez en una revelación para él y una revelación para¿a él? Jesús de Nazaret se cree Hijo Mesiánico de David: su nación está a punto de rechazarlo, mientras tanto le llega esta revelación, a su atención, a su reflexión, a su necesidad.

Todos los que verdaderamente creen en la kénosis , el anonadamiento de que habla el apóstol Pablo ( Filipenses 2 ), no pueden dejar de darse cuenta de que ya la atmósfera del salmo se ha cargado de una intensa emoción espiritual. ¡No es de extrañar que, al recibir esta revelación, Jesús se conmueva tan profundamente que, a los fariseos, sólo puede hacerles preguntas!

Hasta ahora se nos asegura que viene una revelación del Mesías, pero no se nos dice de qué se trata. De esto nos informan las siguientes palabras: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Esto nos informa que el Mesías tendrá enemigos; pero, que en lugar de contender con ellos y vencerlos a la vez, debe ser sacado de en medio de ellos; ser tomado así, por ser invitado a un puesto de más alto honor; en resumen, ser exaltado a la diestra de Jehová en el cielo.

Decimos, deliberadamente, en el cielo, primero, porque sabemos que el cielo es el lugar de la morada fija de Jehová ( 1 Reyes 8:30 , etc.); y, en segundo lugar, porque no es fácil ver cómo una mera elevación a la derecha del arca sagrada en Jerusalén podría tener el efecto de sacar al Mesías de en medio de sus enemigos.

Aquí, nuevamente, no es sin emoción que concebimos a Jesús de Nazaret recibiendo tal invitación de Jehová. Para que él comprendiera su significado, no sería nada menos que descubrir algo del gozo puesto delante de él, adecuado para animarlo a soportar la cruz, despreciando su vergüenza.

Pero esta elevación no ha de ser para siempre: es para un objeto definido; y, por lo tanto, por el tiempo que requiera el cumplimiento de ese objetivo: Hasta que ponga a tus enemigos por banquillo para tus pies. Es JEHOVÁ quien se encarga de reducir a los enemigos del Mesías a tan humillante condición. Se habla de los enemigos colectivamente y como una clase completa. Y la subyugación debe ser completa. Jehová promete que derribará a los enemigos del Mesías a una sumisión abyecta a su voluntad, la del Mesías. Serán públicamente humillados, totalmente aplastados. No podrán volver a levantarse en rebelión. El hecho de que sean hechos un banquillo para los pies del Mesías no puede significar menos que esto.

Salmo 110:2 . Tu cetro de poder extenderá Jehová desde Sión. Es Jehová quien pondrá a los enemigos del Mesías debajo de sus pies; pero, no necesariamente y hasta el final del proceso, sin la participación del Mesías. Tu cetro de fuerza es, naturalmente, el cetro del Mesías; aunque, aun así, es Jehová quien la extiende desde Sion, la actividad continua de Jehová debe tenerse muy en cuenta.

¿Qué cetro, entonces, es este? ¿Y de dónde se va a manejar? La frase Tu cetro de fuerza tiene el mismo significado que Tu fuerte cetro; porque la lengua hebrea se deleita en usar sustantivos abstractos de calidad donde nosotros usamos principalmente adjetivos. El Mesías, entonces, debe empuñar un cetro fuerte; es decir, ejercer una regla fuerte, imponer la obediencia, obligar a la sumisión. Tenemos derecho a decir; El fuerte cetro del Mesías es el cetro de hierro del Salmo segundo, de lo contrario, la práctica de comparar escritura con escritura bien podría cesar.

Ahora bien, un cetro de hierro es el emblema apto de la FUERZA FÍSICA. Esto, por lo tanto, el Mesías lo tendrá a la orden, y lo empleará. Sin embargo, hará esto estrictamente bajo la dirección de Jehová, empujando su dominio a través de aberturas que Jehová ha hecho, y forzando la sumisión por medios que Jehová suplirá. Es Jehová quien extenderá el fuerte cetro del Mesías. Además, también, ese cetro será extendido desde Sión.

Y por lo tanto, su actividad de cumplimiento debe comenzar desde Sion. Su poseedor y portador se ubicará en Sión. Pero, ¿qué Sion es esto? Es el Sión terrenal. ¿Y es este movimiento, por consecuencia, un descenso del poder ejecutor del cielo y su centralización en la tierra? No puede ser otra cosa; por esta razón suficiente, que ni una sola vez en el Antiguo Testamento Sion significa cielo, o Sion está ubicada en el cielo.

Ningún uso figurativo real o imaginario de Sión o Jerusalén en el Nuevo Testamento puede controlarnos aquí. Estamos, en este salmo, en el terreno del Antiguo Testamento y, por lo tanto, debemos atenernos al uso de las palabras del Antiguo Testamento. Por lo tanto, la inferencia legítima es que, mientras tanto, el centro de la actividad mesiánica ha sido trasladado del cielo a la tierra. El Mesías está ahora de nuevo en medio de sus enemigos; lo cual está de acuerdo con la comisión que aquí se le da: Domina tú en medio de tus enemigos.

Sería más una parodia que una justa exégesis de estas palabras hacerlas equivalentes a Desde tu refugio seguro en los cielos, a la diestra de Jehová, donde tus enemigos no pueden alcanzarte, ni por un momento suponen que pueden alcanzarte, gobierna. tú en medio de tus enemigos. El poder podría estar en medio de los enemigos, pero la Presencia no sería la Presencia Manifestada ; sin lo cual, ¿cómo los enemigos incrédulos, que, como tales, no creen que hay un Mesías oculto en los cielos, para conectar el poder en la tierra con la Presencia en el cielo? No: claramente, el especial refugio y espera del Mesíassesión a la diestra de Jehová, en el cielo, HA TERMINADO, y está de nuevo en medio de sus enemigos en la tierra: en Sión, la Sión histórica, la única Sión de la que el Antiguo Testamento sabe algo, la misma Sión en la que tiempo atrás el Padre declaró que lo entronizaría ( Salmo 2 ).

Estando en Sión, en medio de sus enemigos, allí empuña su cetro de hierro; y Jehová se encargará de que su actividad ejecutora se extienda, por lo menos sobre una tierra ancha; y sin duda, antes de que cesen sus triunfos, se extienda desde el Río hasta los confines de la tierra ( Zacarías 9:10 ).

Salmo 110:3 . Pero el Mesías, ahora sentado en Sión, tiene un pueblo, que aquí se describe en términos sorprendentemente hermosos y sugerentes. Están muy dispuestos: son voluntarios al servicio del rey de Sion; porque, por consenso general, esta es la fuerza del plural abstracto de intensificación ( voluntad), aquí empleado.

No son mercenarios; se ponen de pie con presteza cuando llega el momento de ofrecer sus servicios. Se hace constar expresamente la conveniencia de su voluntariado; porque así salen para el servicio justo cuando se necesitan sus servicios, o cuando al menos la oferta de ellos parece adecuada para el momento: en tu día de guerra el significado es, en el día en que tus fuerzas se reúnen para la batalla (Dr.

). El señor de David, el Mesías, por lo tanto, tiene un pueblo que con prontitud se lanza a su servicio en el día de la guerra; es decir, el día en que estalla su guerra en medio de sus enemigos. No se dice cuánto tiempo han sido su pueblo: son su pueblo ahora cuando sus fuerzas se reúnen para la batalla, y actúan en carácter de su pueblo ofreciéndose como voluntarios para el servicio ahora que ha llegado el momento de la guerra.

Su apariencia se describe a continuación: es decir, si seguimos el texto masorético, aparecen con adornos sagrados, como si fueran túnicas sacerdotales. Sin embargo, si con algunos críticos capaces preferimos las diversas lecturas que (sustituyendo una r por ad, siendo la diferencia en hebreo muy pequeña) produce la cláusula muy diferente Sobre las montañas santas en lugar de En el adorno santo, entonces encontramos en esta frase una notificación del lugar donde se reúnen estos voluntarios: se reúnen en los santos montes alrededor de Jerusalén, naturalmente porque no conocemos otros santos montes; y esto parece sorprendentemente agradable con la circunstancia de que el Mesías ahora ha fijado su cuartel general en Jerusalén, ya que es desde allí desde donde se extenderá su fuerte gobierno.

Aún así, no es seguro que se prefiera esta lectura diversa, por una razón que se dará en unos momentos. Por lo tanto, por el momento, dejamos esa pregunta abierta, diciendo: Si la palabra es harre, entonces la traducción debe ser Sobre las montañas santas; pero si hadre, entonces el inglés apropiado está en adorno sagrado. Deseamos averiguar con precisión, si podemos, quiénes son estas personas, estos voluntarios mesiánicos: ¿dice esta cláusula que son un pueblo sacerdotal; ¿O indica el lugar de su reunión? Prosigamos con el texto, con la esperanza de acercarnos a una respuesta.

Del vientre de la aurora tienes (o de ti sale) el rocío de tus jóvenes. Repentina y llamativa, brillante y hermosa, y totalmente inesperada, como una revelación de innumerables gotas de rocío en la mañana cuando sale el sol, es la aparición de este ejército de voluntarios. Nacen de la noche anterior. Súbitamente comienzan a ser los aliados del Mesías en el día de su guerra, cuando su fuerte cetro está a punto de ser extendido desde Sion por Jehová. Hasta aquí nos lleva nuestro texto. Todavía no define, sin lugar a dudas, quiénes son este pueblo.

Pero justo aquí viene un texto notable del profeta Miqueas ( Salmo 5:7 ) que parece haber sido escrito como un comentario sobre este versículo de nuestro salmo. La referencia es al Pastor de Israel. Que este Pastor aparezca como un libertador de ASIRIA, no impedirá que los estudiantes de profecía lo asocien con la liberación final de Israel del poder mundial gentil, representado primero por Asiria.

Pero he aquí el lenguaje en cuestión: Y el remanente de Jacob será en medio de muchos pueblos, Como el rocío de Jehová, Como miríadas de gotas sobre las plantas, Que no espera al hombre, Ni espera a los hijos de Adán. Incluso hasta ahora, el paralelo es muy llamativo; y ya comienza a hacernos cuestionar si los voluntarios de nuestro salmo no son este mismo remanente de Jacob en medio de muchos pueblos, esperando en silencio la mañana auspiciosa de la manifestación del Mesías en Jerusalén.

Cuán grandemente el depósito silencioso de ellos entre muchos pueblos parece aumentar la formidable presencia de ellos, siempre que estén destinados a ser más agresivos que el rocío: lo mismo de lo cual el profeta inmediatamente procede a asegurarnos: Y el remanente de Jacob lo mismo remanente estará entre las naciones la misma posición, declarada por duplicado: entre las naciones, en medio de muchos pueblos: ¿en qué carácter? simplemente como suave rocío? ¡no! como león entre las bestias de la selva, como cachorro de león entre rebaños de ovejas, que si pasa, y holla, y despedaza, y no hay quien libre.

Cuán maravillosamente, aunque poéticamente, reaparecen esos rasgos de la descripción del salmista aquí, que dan a entender que a pesar de su santo adorno y su belleza fresca y brillante, el ejército de voluntarios recién revelado son voluntarios de un rey cuyo cetro de hierro está ahora, en ¡este es su día de guerra, para ser extendido por Jehová fuera de Sion! Nos adherimos tenazmente, un poco atrás, al hecho de que, aunque el cetro de hierro era del Mesías, sin embargo, era JEHOVÁ quien lo extendería desde Sion hasta los confines de la tierra. ¿Y no es esta nuestra recompensa, a saber, descubrir en este resto de Jacob el mismo medio por el cual Jehová extenderá ese dominio irresistible del que había hablado el salmista?

Así, entonces, parecemos estar absueltos de cualquier necesidad de impulsar nuestra búsqueda del pueblo voluntario del Mesías como se menciona en el tercer versículo de nuestro salmo. Ellos son el remanente de Jacob entre las naciones, en medio de muchos pueblos, sustentando las bien conocidas características del rocío que no se detiene para el hombre, y de los leones de cuya fuerza opresora y desgarradora las ovejas no pueden escapar.

Si la provisión de tal pueblo para la crisis no es extender el fuerte cetro del Mesías desde Sion hasta los confines de la tierra, nos gustaría saber mediante qué metáfora más impactante y poderosa podría transmitirse tal idea. Por el momento, entonces, estamos bien contentos con el texto masorético, que se escribe con ad y no con una r; y así están preparados para descansar en la cláusula descriptiva En el adorno santo aplicado al remanente de Jacob; en lugar de En las montañas sagradas, que habrían confinado su reunión a un solo lugar.

Tales voluntarios son mil veces más formidables donde están, dispersos entre las naciones; desapercibido, olvidado, pisoteado; y sin embargo capaces, en la fuerza de Jehová su Dios y en su recién nacido entusiasmo por su Rey Ungido recién asentado en Sión, de proferir un rugido que hará temblar a todos los continentes del mundo. ¿Con qué medios Jehová vestirá a este remanente disperso de Jacob con vestiduras de santo atavío, para que como los antiguos levitas de Josafat ( 2 Crónicas 20:19-22 ) salgan cantando al campo de batalla, tal vez para encontrar al enemigo ya derribado, no sabemos; pero si Jehová declara aquí que así extenderá el fuerte cetro de su Mesías hasta los confines de la tierra, podemos esperar tranquilamente el cumplimiento.

La mañana que será testigo del nacimiento de ese ejército aún no ha amanecido. Estamos más contentos de cumplir con la cláusula del adorno sagrado del texto hebreo masorético, en el sentido de que, además de su aplicación inmediata a los voluntarios del Mesías, da de antemano algo de la fragancia del propio sacerdocio real del Mesías, con la revelación de que una marcha ahora tiene que ser robada sobre nosotros. El Ejército de Voluntarios está listo, en lo que respecta al salmo mismo: listo, en el sentido de que con más o menos viveza ahora se presenta ante el ojo mental del lector compasivo. Pero mientras tanto ha llegado una promoción al Mesías durante su ausencia en el cielo a la diestra de Jehová. Se le ha conferido un honor inconmensurable.

Salmo 110:4 . Jurado tiene Jehová, y no se arrepentirá: TÚ eres sacerdote eterno A la manera de Melquisedec. Nótese que esta declaración no se hace en términos que describen un procedimiento que ahora tendrá lugar, sino en términos que expresan un logro ya completado. Las palabras no son juramentos de Jehová, o ahora procede a jurar; mas Jehová lo ha jurado.

El mandato (o juramento) constituyente, que hace al Mesías sacerdote, ya ha sido pronunciado; y, teniendo en cuenta el lugar ocupado por este informe de ese mandato, podemos concluir razonablemente que la instalación sacerdotal tuvo lugar en el cielo, cuando el Mesías se sentó a la diestra de Jehová. De esta entrega, sin embargo, no se dan detalles. Son sobrantes para que los suministre un escritor cristiano; y con razón el Escritor de la Epístola a los Hebreos ha provisto dignamente todos los detalles necesarios; en cuanto a las razones por las cuales este honor fue conferido al Mesías, cómo el que ahora es hecho sacerdote se había ofrecido previamente a sí mismo como sacrificio, y en cuanto al efecto abolidor de este decreto sobre el sacerdocio levítico.

No se dan aquí tales detalles, obsérvese bien. Sólo se hace aquí el anuncio de la instalación, en los términos más breves, y como un evento ya realizado. Este último punto es el asunto a enfatizar aquí. El nuevo Rey ha venido a Sión; ha recibido su comisión para someter y humillar a sus enemigos; y su ejército de voluntarios está listo. En este punto se suspende la acción del poema, para dar paso a este breve y autorizado anuncio del hecho consumado de la instalación del señor de David en un Sacerdocio Real parecido al de Melquisedec.

Ahora bien, como la acción del salmo se reanuda inmediatamente tan pronto como se proclama este evento celestial; como el fuerte cetro del Mesías es inmediatamente extendido desde Sion; y como los enemigos son inmediatamente puestos bajo los pies del Mesías, el efecto propio del anuncio sacerdotal interpolado es llamar la atención sobre la clase de Rey que recibe la tierra al someterse ahora al Mesías que todo lo subyuga.

Al sentarse en el trono de David, que es su propio trono terrenal en Sión, el señor de David se sienta allí como sacerdote en su trono: como sacerdote y rey a la vez, ejerciendo simultánea y armoniosamente las funciones de ambos oficios, representando y efectuando perfectamente el gobierno de Jehová sobre hombres, y como representando y presentando perfectamente la necesidad de los hombres a Jehová, Él, en su propia persona, dará así una fuerte guía a Israel para convertirse, según su misión original ( Éxodo 19 ), en un reino de sacerdotes para todas las naciones.

Se convertirá así en el Antitipo de los Hombres de las Señales, Josué y sus amigos en las profecías de Zacarías, al ostentar permanentemente ambos oficios ( Zacarías 3:8 ; Zacarías 6:9-15 ). Superará así con creces a su padre David, quien una o dos veces de manera pasajera sirvió como Sumo Sacerdote de los sacerdotes de Israel ( 2 Samuel 6:5 ; 2 Samuel 6:14 ; 1 Crónicas 15:16 ).

Especialmente se convertirá así, para toda la tierra y para siempre, en lo que Melquisedec fue por un corto tiempo para una pequeña área alrededor de Salem de antaño ( Génesis 14 ).

Salmo 110:5-7 . El clímax de todo el salmo llega por fin. El clímax es una crisis. La crisis es una batalla que decide el destino del mundo al someterlo al reinado final en la tierra de su Rey Sacerdote. Todo el salmo conduce a esta terrible crisis. El primer versículo lo caracteriza como el tiempo de traer a los enemigos del Mesías bajo sus pies, hasta el cual se extiende la invitación a sentarse a la diestra de Jehová en el cielo.

El segundo verso centraliza la crisis en Sion. El tercer versículo definitivamente lo nombra como el día de guerra del Mesías. El cuarto verso, como hemos dicho, detiene la acción del salmo con el fin de anunciar un hecho celestial ya consumado. Habiendo hecho esto, el quinto versículo retoma inequívocamente la acción del salmo al nombrar el día venidero como el día de la ira de Jehová y sumergirse en el aplastamiento real de los enemigos, dándonos testimonio GOLPE TRAS GOLPE de la actividad de Jehová en el cumplimiento de la promesa. hecho al principio al señor de David.

El primer golpe es el aplastamiento de reyes. El segundo golpe es el llenado de las naciones, o del campo de batalla de las naciones, con cadáveres. El tercer golpe es el aplastamiento de una cabeza individual, que, sin embargo, es cabeza sobre un terreno ancho. Estos tres golpes completan la acción humillante del salmo, completan el derrocamiento y pisoteo de los enemigos del Mesías, completan el rescate de la herencia del Mesías. El único verso restante celebra la victoria.

Hemos caracterizado esto como una crisis terrible, y así es. Pero, a menos que las palabras sean para ser torturadas, es LA CRISIS DEL SALMO: además, es la crisis de la Biblia de otros salmos, como el segundo con sus destrozos, el cuadragésimo quinto con sus agudas flechas en el corazón de los enemigos del rey por los cuales los pueblos caen debajo de él, el setenta y dos donde los enemigos del rey son hechos para lamer el polvo; y de las profecías en general, tales como Isaías Segundo, Veinticuatro, Sexagésimo Tercero, Sexagésimo Sexto, y otros demasiado numerosos para ser mencionados; de varios lugares significativos en los Evangelios y las Epístolas, reapareciendo con una ascensión de terror celestial en el Apocalipsis.

Es una crisis terrible, pero ninguna crítica atrevida puede arrancarla de la Biblia. Y, aunque terrible, parece ser una crisis necesaria . Porque, en verdad, el testimonio de diecinueve siglos parece declarar que puede ser absolutamente necesario que la FUERZA FÍSICA de Jehová por medio del cetro de hierro del Mesías mantenga y refuerce la persuasión moral de muchos siglos anteriores. Y, una vez más, aunque terrible, gracias a Dios será definitiva y eficaz. Porque, de ese modo, el Mesías hablará paz a las naciones en términos que obligarán a cesar la guerra y despejarán el camino para que fuerzas más suaves operen por los siglos.

Salmo 110:5 . Antes de notar, en un pequeño detalle, los tres golpes de desagrado con que los enemigos del Mesías son en realidad puestos por estrado de sus pies, es conveniente asegurarnos que esos tres golpes se atribuyen aquí al MISMO JEHOVÁ y no al Mesías. Si este es el caso, gira en torno a la agradable y bastante crítica pregunta: ¿A quién se dirige el Señor a tu diestra en Salmo 110:5 ? ¿Es el Mesías a la diestra de Jehová, o es Jehová a la diestra del Mesías? Y, como está involucrado en esta pregunta más amplia, está la más estrecha ¿Quién es la persona cuya mano derechase habla aquí? En otras palabras, ¿a quién está dirigida esta línea (con las siguientes líneas)? Si se dirige a Jehová, entonces el Señor a su diestra será el Mesías. El Mesías ha aplastado reyes, etc.

; mientras que, si se habla del Mesías, entonces será Jehová quien aplastará a los reyes, etc. Ahora bien, a pesar de la verosimilitud de la afirmación de que la palabra ADNI debería pronunciarse adhoni (mi señor), y así considerarse como una repetición de la palabra que se encuentra al final de la primera línea del salmo, sin embargo, como esto probablemente necesitaría otra cambio, que ni el texto hebreo ni las versiones antiguas sostienen, Mi señor a SU diestra; haremos bien en hacer una pausa y mirar bien el contexto, antes de decidir este lindo punto.

Ahora bien, aquí se presenta la opinión de que la mejor conclusión es: que aquí se habla directamente del Mesías y, por lo tanto, que el Señor a la diestra del Mesías es Jehová. Y, aunque puede decirse que esto implica un cambio de sus posiciones relativas, de modo que, en Salmo 110:1 , se ve al Mesías a la diestra de Jehová; y, en Salmo 110:5 , se descubre a Jehová a la diestra del Mesías, pero no puede haber ninguna objeción válida a esto. La escena ha cambiado, y con ella las posiciones relativas; y nada hay de incongruente, sino todo lo que conviene, que en el cielo el Mesías esté a la diestra de Jehová, y en la tierra Jehová esté a la diestra del Mesías; especialmente porque esta misma representación ya se ha hecho y tan recientemente como enSalmo 109:30-31 del siguiente salmo anterior: Daré gracias a Jehová.

porque se pone a la diestra de los necesitados. Por lo tanto, claramente no hay nada incongruente, si en este lugar, la representación es que Jehová, aquí, en la tierra, en el día de la guerra del Mesías , toma su posición a la diestra del Mesías para dirigirlo y ayudarlo a derrotar a sus enemigos, y dejando ver al mundo ya todas las generaciones futuras que fue la mano de JEHOVÁ la que lo hizo.

Y como, por un lado, no hay nada incongruente que alegar en contra de esta conclusión, por otro lado, existen estas razones para invocar a su favor: (1) que la señalización de las vocales del texto masorético puede representar a Adonai Soberano Señor , equivalente a Jehová; (2) que aquellos códices que realmente tienen a Jehová (ver Gn. debajo del texto) serán sustancialmente correctos; (3) que no se requiere ningún cambio más adelante en la línea, de tu voluntad a la de él; y (4) la razón más importante de todas es que se le dará prominencia continua a la característica destacada al comienzo del salmo, que es enfáticamente JEHOVÁ quien coloca a los enemigos del Mesías debajo de sus pies.

Él hace esto, porque Él es quien provee al Mesías con su maravilloso ejército de voluntarios, Él es quien aplasta a los reyes, juzga a las naciones, aplasta la cabeza sobre una tierra ancha. Esto, entonces, puede considerarse provisionalmente establecido, que el quinto versículo comienza declarando que Jehová, a la diestra del Mesías, hace las cosas que siguen, a cada una de las cuales podemos ahora dedicar un momento de atención.

Jehová, a la diestra del Mesías, aplasta a Reyes literalmente ha aplastado, el conocido tiempo perfecto de la certeza profética. Luego están los reyes en la oposición final levantada contra el Mesías empuñando su fuerte cetro desde Sión. Hay reyes que no han mostrado la prudencia que se les insta en el Salmo Segundo. Se habrán atrevido a algo impío, desesperado: y por ello serán aplastados.

Jehová, a la diestra del Mesías, juzga (procede a juzgar, juzgará) entre las naciones, siendo aquí cambiado el tiempo verbal por el llamado imperfecto, más exactamente, la iniciativa, incipiente o incompleta, precisamente adecuada para indicar una ulterior y proceso quizás prolongado. No se proporcionan aquí detalles, salvo uno, en cuanto a la naturaleza de este juicio entre las naciones. El que se proporciona es lo suficientemente sorprendente: en todas las naciones que están siendo juzgadas, o en el campo de batalla en el que se reúnen las naciones, se llenan los lugares de conflicto (o el único campo de batalla) con los muertos, los cadáveres , los cadáveres, los g- 'with.¡Que el que se atreva, intente espiritualizar y así evaporar esto! ¡Cuidado con cómo minimizas el manejo Divino del cetro de hierro del Mesías! Este es el segundo golpe. El tercero sigue.

Jehová, a la diestra del Mesías, ha aplastado (otra vez el perfecto de certeza) la cabeza sobre una tierra ancha. Los reyes rebeldes tienen cabeza: las naciones encaprichadas tienen cabeza. Esa cabeza se ha vuelto cabeza sobre una tierra ancha, o ha subido a pelear, sobre un país ancho. El estudiante de profecía no necesita preguntar quién es esa cabeza. Incluso el lector reflexivo que no ha ido más allá de este salmo puede suponer que aquí por fin está la llave que abre el secreto de ese trono de iniquidad que tan inexplicablemente comenzó a destacar en Salmo 94: ¿Puede el trono de la ruina devoradora ser aliado tuyo, que elabora el mal por estatuto? No sería sorprendente que el estudiante de la Biblia instruido exclamara sin más demora: ¡Sí! Ya veo: esta otra cabeza que ha de ser aplastada no es otra que el Anticristo o el Hombre de Pecado o el Inicuo a quien el Señor Jesús ha de destruir con el soplo de sus labios y paralizar con el resplandor de su venida.

-'Tampoco se equivocaría. Sin embargo, puede ser útil arrojarnos sobre el testimonio del Antiguo Testamento, si simplemente confirmamos nuestra aprensión con otra referencia a él como lo establece el profeta Isaías ( Isaías 30:29-33 ): Canto tendréis, Como en la noche de la santificación de una fiesta, y gozo de corazón como el que va con flauta para entrar al monte de Jehová, al Fuerte de Israel.

Lenguaje, éste, que aparece como expresamente enmarcado a la medida de aquellos Voluntarios, saliendo del vientre de la aurora, revestidos del santo ornato del que leemos en el tercer verso de este salmo. Entonces Jehová hará oír el estruendo de su voz, Y se verá el bajar de su brazo, Con furor de ira, Y con llama de fuego consumidor, ¡Tormenta, y aguacero, y piedra de granizo! Y a la voz de Jehová será aplastada Asiria, y con su vara herirá, y acontecerá que todo golpe del bastón del juicio que Jehová pondrá sobre él, será con panderos y arpas, cuando con batallas de armas blandidas ha peleado contra ellos.

Porque de antemano ha sido puesto en orden un Tofet, y el mismo ha sido preparado para el rey, El lo ha hecho profundo, lo ha hecho ancho, Su circunferencia es para fuego y leña en abundancia, El soplo de Jehová como un torrente de el azufre está listo para encenderlo. Asiria primeroAsiria último: eso salió en la cita de Miqueas. El derrocamiento de Senaquerib, un tipo; el derrocamiento del Anticristo, el antitipo.

Pero nótese, como lo supremo en relación con nuestro salmo, la actividad de Jehová: la voz de Jehová, el brazo de Jehová, la ira de Jehová, la vara de Jehová, los golpes de destrucción de Jehová, el aliento encendido de Jehová; y diga si no se lee como si tuviera la intención expresa de ser un comentario sobre la revelación inicial de nuestro Salmo Jehová al señor de David, nuestro Mesías. Aquí está el rey, el rey principal de la iniquidad; aquí está el día de la ira; aquí, el hacer de los enemigos del Mesías un estrado para sus pies.

¡Vosotros, próximo ejército de voluntarios, que aún brotaréis resplandecientes del vientre de la aurora! preparad vuestras flautas y panderos y liras; porque aunque la matanza será terrible, la alegría será grande, y las canciones que serán evocadas continuarán resonando a través de las edades posteriores.

Salmo 110:7 . ¡Después de la batalla, la restauración de la herencia! Y así, con la ayuda del Dr. Briggs, leemos de un texto críticamente enmendado: Una herencia en la forma en que la hace, Por lo tanto, él (Jehová todavía, como hasta ahora en estos versículos finales) exalta la Cabeza, la verdadera Cabeza. , el Mesías, la Cabeza legítima de un mundo redimido y liberado.

Por supuesto, si alguien opta por atenerse al texto hebreo masorético, hasta el último verso y hasta la letra más diminuta, incluidos los puntos vocálicos provistos editorialmente, puede hacerlo con muy poca perturbación del efecto general; y, trayendo al Mesías al frente como un guerrero exhausto, arrebatando un refrescante trago del libro en el camino, y luego levantando la cabeza para perseguir al enemigo volador y así completar su conquista a la que naturalmente dará una explicación adecuada.

Pero probablemente un buen contingente, incluso de críticos conservadores, preferirá el final más digno y acorde sugerido anteriormente, especialmente cuando descubran la minuciosidad de los cambios involucrados, probablemente poniendo en peligro no más que una sola consonante en el texto original, en el proceso de copiar que tal error podría cometerse fácilmente. Una conclusión excelente, digna y adecuada del salmo, ciertamente se realizará si leemos y exponemos así el versículo siete.

Una herencia en el camino (inmediatamente) él (Jehová) la hace, (a saber) la amplia tierra rescatada del Anticristo, o incluso toda la tierra ocupada por las naciones mencionadas anteriormente que tienen que pasar por el juicio refinador de Jehová; entregándoselo a él, el Mesías, en cumplimiento de la oferta del Salmo Segundo. Pídeme, y te daré por heredad las naciones, y como posesión tuya los confines de la tierra.

Así hará bien Jehová también la última línea del salmo: Por tanto (y así) él (Jehová) exalta la (justa y todo mundana) Cabeza (del mundo redimido por él, sí, el Mesías, el ansiado señor de David: a quien y para quien esta sublime y significativa revelación fue hecha por el Espíritu Santo hablando por medio de David).

Las referencias a este salmo en el NT exigen una breve atención. Ningún salmo es citado y aludido con más frecuencia en el NT. Fue, como hemos visto, citado por nuestro Señor ( Mateo 22:44 , Marco 12:36 , Lucas 20:42-43 ); y Su uso de su lenguaje como se registra en Mateo 26:64 (= Marco 14:62 , Lucas 22:69 ) implicaba claramente (ya que se reconocía su significado mesiánico) y la afirmación de Su Mesianismo en respuesta al mandato del Sumo Sacerdote.

Salmo 110:1San Pedro aplica Salmo 110:1 Hechos 2:34-35 ) y se cita en Hebreos 1:13 para ilustrar la superioridad del Hijo sobre los ángeles.

Cp. también Marco 16:19 , Hechos 5:31 ; Hechos 7:55-56 , Romanos 8:34 , 1 Corintios 15:24 15:24ss , Efesios 1:20 , Colosenses 3:1 , Hebreos 1:3 ; Hebreos 8:1 ; Hebreos 10:12-13 ; Hebreos 12:2 , 1 Pedro 3:22 , Apocalipsis 3:21 .

Salmo 110:4 sirve como base del argumento en Hebreos 5:5 ff; Hebreos 6:20 ; Hebreos 7:17 en cuanto a la superioridad del sacerdocio de Cristo sobre el sacerdocio levíticoKp.

en la Biblia de Cambridge para escuelas y universidades. De acuerdo con la perspectiva elevada de algunas de estas referencias, no habría sido impropio traducir la segunda línea de este salmo Si estás entronado a mi diestra, solo que tal prominencia dada a la realeza celestial habría estado un poco más allá del alcance. del salmo, y de ninguna manera fue exigido por la palabra hebrea empleada. Siguiendo cuidadosamente, el contexto no sugiere más que honor, descanso y espera; exactamente de acuerdo con Hebreos 10:13 (a la espera de ahora en adelante).

De hecho, el Hijo de David es también el Hijo de Dios; y el honor, el descanso y la espera celestiales asegurados por su asiento a la diestra de Dios, coinciden con la actividad celestial, en otras capacidades y para otros fines que los que se presentan en el salmo. De la misma manera, probablemente hubiera sido prematuro si al buscar a los voluntarios de Salmo 110:3 nos hubiésemos referido al ejército visto en el cielo en Apocalipsis 19 .

La coincidencia es ciertamente llamativa, especialmente entre el atavío sagrado visto por el salmista y el lino fino, blanco y puro descrito por el vidente en Patmos. El término medio a desear para ajustar las revelaciones del Antiguo y Nuevo Testamento es apresurarse lentamente; no apresurar las escrituras antiguas en revelaciones más allá de su alcance, ni anular, y mucho menos suprimir o anular sus comunicaciones.

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN

Este salmo debe ser una revelación. ¿Qué implica exactamente el uso de esta palabra?

¿En qué hecho consiste esta revelación?

¿A quién debe darse esta revelación? ¿Cuándo? ¿Bajo que condiciones? ¿Con qué resultado?

La frase siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por banquillo de tus pies mueve al Mesías de la tierra al cielo. ¿Cómo?

¿Quién va a vencer a los enemigos del Mesías? ¿Cómo?

¿Qué significa la frase tu cetro de fuerza?

¿Somos trasladados ahora del cielo a la tierra? No puede haber ningún significado espiritual para la Sión aquí mencionada. ¿Estás de acuerdo? Conversar.

El Rey Jesús está gobernando con vara de hierro desde Jerusalén en medio de Sus enemigos. ¿Será esto una circunstancia real? Conversar.

¿Quién es su pueblo como en Salmo 110:3 ? Antes de intentar una respuesta discuta las tres características de su pueblo. Estas cualidades deben caracterizar a su pueblo hoy.

Qué hermosa figura retórica: del vientre de la aurora, Tú tienes el rocío de tus jóvenes. ¿Cómo se comparan bien los cristianos con el rocío? es decir, verdaderas nuevas criaturas en Cristo Jesús.

El escritor usa una referencia en Miqueas ( Salmo 5:7 ) para interpretar esta parte del versículo tres. ¿Encaja? Conversar.

El pueblo de Dios ciertamente el ejército de Dios según Rotherham es el remanente de Jacob. Estos están dispersos entre las naciones, dicho claramente: ¿son estos judíos cristianos que están dispersos entre las naciones y que un día serán llamados (o arrebatados) a Jerusalén para pelear en la sangrienta batalla de Dios? Conversar.

En el versículo cinco se nos pide que creamos que Dios se mueve a la diestra del Mesías. ¿Aceptas este pensamiento? Por favor, lea algún otro comentario además de este sobre este punto.

El clímax es una crisis en este salmo. ¿Qué es? La crisis de este salmo es la crisis de la Biblia, es decir, según el escritor. Conversar.

15.

Los tres golpes de desagrado por los cuales los enemigos del Mesías se convierten en estrado de Sus pies se describen aquí (en Salmo 110:5 ). ¿Qué son?

dieciséis.

El aplastamiento de la cabeza se refiere al hombre de pecado. ¿Estás de acuerdo? Conversar.

¿Qué sucede después de esta gran batalla? Conversar.

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