1 Timoteo 1:1-20

Las epístolas a Timoteo y Tito tienen naturalmente un carácter y un carácter peculiares, siendo dirigidas a personas designadas por el apóstol para actuar en su nombre o para cuidar de las iglesias durante su ausencia. Su aplicación a nosotros es, sin embargo, directa por este motivo, porque no sólo nos instruyen con respecto al estado de la iglesia y el cuidado pastoral que el apóstol le otorgó, sino también la línea de conducta en la que Timoteo está encargado de guiar a los fieles es lo que los fieles deben seguir siempre. Sin embargo, confundir las instrucciones dadas a Timoteo y Tito con las palabras dirigidas inmediatamente a los fieles, sería arrojar confusión sobre el ministerio en su mejor sentido.

Una gran parte de esta Primera Epístola a Timoteo requiere muy poco desarrollo; no porque carezca de importancia, sino porque contiene instrucciones tan claras y simples que la explicación sería superflua y exhortaciones prácticas que sólo se oscurecerían y perderían su fuerza y ​​sentido al intentar ampliarlas.

Por otra parte, en esta epístola se contienen algunos principios generales de gran importancia para la posición de la asamblea en general.

Dios asume aquí, de manera peculiar, el carácter de un Dios-Salvador con respecto al mundo: un principio de gran importancia en todo lo que concierne a nuestra conversación en el mundo y nuestra relación con los hombres. Representamos en nuestro carácter religioso a un Dios de amor. Este no era el caso en el judaísmo. Él era de hecho el mismo Dios; pero allí tomó el carácter de un Legislador. De hecho, todos debían venir a Su templo según la declaración de los profetas, y Su templo estaba abierto para ellos; pero no se caracterizó a sí mismo como un Dios-Salvador para todos. En Tito encontramos la misma expresión.

En estas comunicaciones confidenciales a sus amados hijos en la fe y compañeros en la obra, podemos entender que el apóstol establecería claramente los grandes principios sobre los que descansaba la administración que le encomendaron. Que todos los hombres fueran objeto de los tratos de Dios en gracia fue la base general sobre la cual se fundó esta administración de que el carácter de Dios hacia el mundo era el de un Salvador.

(Compare 2 Corintios 5 ) La ley tiene su lugar y todavía lo tiene, como muestra el apóstol la convicción de los hombres injustos. [1] Pero la misericordia soberana de Dios fue el punto de partida de todo lo que el apóstol tuvo que declarar. Este pensamiento, este espíritu, debía gobernar la adoración incluso de los creyentes. Los detalles siguen. A pesar de este amor al mundo, había sobre la tierra una asamblea del Dios viviente, columna y apoyo de la verdad, y testigo de ella en la tierra.

La Persona de Cristo, y todo lo que le concierne, es el sujeto de su confesión, el fundamento de su existencia y el objeto de su fe. Esta fe sería asaltada en los últimos días por el enemigo que, bajo el pretexto de la santidad, se alzaría contra Dios, Creador y Conservador de todos los hombres y de los creyentes en particular. Las instrucciones para el camino de la asamblea componen el resto de la epístola. Se presenta a Timoteo una conducta adecuada para todos, para que él, así como nosotros, entienda lo que conviene a la asamblea de Dios. Ahora veremos más de cerca el contenido de esta epístola.

Desde su comienzo, el apóstol designa a Dios como Dios-Salvador. Pablo es el apóstol de Jesucristo por mandato de Dios nuestro Salvador. El Señor Jesucristo es la confianza y la esperanza del alma.

Observamos también que el deseo del apóstol difiere del que expresa al dirigirse a una asamblea; "Gracia, misericordia", dice, "y paz". No dice "misericordia" a las asambleas, que se presentan ante Dios como tales, en virtud de la misericordia que les ha sido mostrada, y que (por muy baja que sea su condición) son vistas como asambleas según la naturaleza en que viven por la Espíritu, en el que no se trata de misericordia, porque esa naturaleza es en sí misma de Dios.

Gracia y paz es lo que deben disfrutar de parte de Dios. Pero cuando se trata de un individuo, cualquiera que sea su piedad o fidelidad, él es a la vez carne y espíritu, su carrera aún debe ser provista, al menos en parte, teniendo siempre necesidad de misericordia. Por lo tanto, el apóstol lo desea tanto para Timoteo como para Tito. [2] En el caso de Filemón, añade "la iglesia en tu casa", y su deseo, por lo tanto, ya no tiene forma personal.

Pero con Timoteo y Tito es la intimidad del apóstol con sus amados colaboradores Él sabía cuánto necesitaban misericordia. Era su propio recurso, lo que había experimentado para el consuelo de su propia alma.

El objeto especial por el cual Pablo había dejado a Timoteo en Éfeso, cuando fue a Macedonia, era para que él pudiera velar por la doctrina que se enseñaba; pero estando allí, le da instrucciones para el orden interior de la asamblea. El mal que el enemigo pretendía introducir, con respecto a la doctrina, tenía un doble carácter; fábulas de la imaginación humana, y la introducción de la ley en el cristianismo.

En cuanto a lo primero, era pura maldad y no edificaba a nadie. El apóstol no dice aquí mucho al respecto; él les advirtió del mal; y la fe de la asamblea en Éfeso era lo suficientemente sólida como para permitirle tratar todo el sistema como meras fábulas y genealogías. El Espíritu dio aviso, que en tiempos posteriores tendría consecuencias más desastrosas; pero en la actualidad sólo había necesidad de proteger a los fieles de ello como algo sin valor. El apóstol le encargó a Timoteo que se ocupara de esto.

Pero lo que se nos encomienda en el cristianismo como servicio, está siempre, tanto en su objeto como en su carácter, a la altura de los principios eternos de Dios, y pertenece al fundamento de nuestras relaciones morales con Él.

El objeto del mandato de Pablo es el amor de un corazón puro, una buena conciencia y una fe no fingida, y nunca las sutilezas del argumento o de la imaginación humana. Esta es una señal segura para las almas sanas en la fe y guiadas por el Espíritu de Dios. Las preguntas especulativas no actúan sobre la conciencia, ni llevan a la presencia de Dios. Algunos habían abandonado estos grandes hitos del cristianismo, desviándose a discusiones vanas.

Y aquí encontramos de nuevo a esos mismos corruptores del cristianismo, que, después de haber rechazado al Salvador, sembraron de espinas el camino del apóstol judaizando a los maestros. Deseaban inculcar la ley. La mente humana es adecuada para esto.

Ahora vemos aquí la forma en que quien está a la altura de la verdad de Dios puede poner todo en su verdadero lugar. Pablo trata el producto de la imaginación humana como meras fábulas; pero la ley era de Dios y podía hacerse útil si se empleaba correctamente. Fue de gran servicio condenar, juzgar el mal, matar para mostrar el juicio de Dios contra todo mal prohibido por el evangelio que revelaba la gloria del Dios bendito una gloria que no toleraba el mal y que había sido encomendada al apóstol .

Podía usarse para actuar sobre la conciencia de esta manera, pero no edificaba a los justos; y si alguno estaba bajo la ley, estaba bajo maldición. Como una espada para la conciencia, puede usarse. Pero sólo la gracia es la fuente de nuestra predicación y el sostén de nuestras almas.

Estos dos sistemas y sus respectivos lugares se presentan en los versículos 6-17 ( 1 Timoteo 1:6-17 ), que forman una especie de paréntesis, retomando el apóstol su discurso a Timoteo en el versículo 18 ( 1 Timoteo 1:18 ). El uso de la ley se explica en los Versículos 8-13 ( 1 Timoteo 1:8-13 ).

El apóstol en cierto sentido la rebaja aquí, reconociendo su utilidad en su lugar, como arma de justicia para la condenación, y la contrasta con el evangelio que está conectado con la gloria de Dios mismo que este evangelio proclama, como la ley está conectada con la maldad que condena.

Habiendo hablado del evangelio de la gloria que le había sido encomendado, el apóstol se dirige a la gracia soberana que lo trajo al conocimiento de esta gloria que es el testimonio del cumplimiento de la obra de la gracia. "Doy gracias", dice: "a Jesucristo nuestro Señor, que me tuvo por fiel, poniéndome en el ministerio, que antes era blasfemo, perseguidor e injuriador". Esto ciertamente fue gracia.

El apóstol habla de dos cosas en su conversión: una, cómo Dios podía tener compasión de él en tal estado de ignorancia; el otro, el propósito de Dios de que el apóstol sea modelo de gracia para todos. Que estaba en ignorancia e incredulidad, aunque era una condición que hacía posible la misericordia (porque si hubiera sido un enemigo, sabiendo y queriendo, mientras conocía la gracia del evangelio, hubiera sido imposible), sin embargo, esa condición no era excusa para su pecado; presenta la gracia pura y perfecta, ya que habiendo abundado en su caso, él era el primero de los pecadores.

Esto de hecho era cierto. Los sumos sacerdotes habían resistido al Espíritu Santo al máximo. Pablo se había unido a ellos en ella: pero no estaba satisfecho con eso. Deseaba ser el enemigo activo de la fe dondequiera que existiera, y destruir el nombre de Jesús. Había hecho mucho en Jerusalén, pero deseaba saciar su odio incluso en ciudades extranjeras. Conocemos su historia en los Hechos. La expresión viva de la resistencia judía a la gracia, fue también entre los hombres la expresión de la enemistad humana más activa hacia Aquel a quien Dios quería glorificar.

La gracia fue mayor que el pecado, la paciencia de Dios más perfecta que la perseverancia de la hostilidad del hombre. Este último estaba limitado por la importancia del hombre, el primero no tiene límite en la naturaleza de Dios sino el de Su propia voluntad soberana. Por culpable que sea el hombre, su pecado no puede alcanzar a Dios de tal manera que perturbe la acción independiente de su naturaleza o cambie sus propósitos. Le complació mostrar en Pablo un modelo de la soberanía de esa gracia y perfecta bondad para los judíos de ahora en adelante, quienes como nación estarán en la condición de Saúl para todos los hombres como enemigos de Dios y por naturaleza hijos de ira.

El principal, el más activo, el más empedernido de los enemigos fue el mejor y más poderoso de los testigos de que la gracia de Dios abundó sobre el pecado, y que la obra de Cristo fue perfecta para quitarlo. "A Dios", siendo tal en Su naturaleza, y teniendo el desarrollo de todas las edades en Sus consejos "al único Dios, invisible, incorruptible", atribuye toda alabanza y toda gloria. Tal era el fundamento del ministerio de Pablo en contraste con la ley.

Fue fundado en la revelación de la gracia; pero fue una revelación relacionada con la experiencia de su aplicación a su propio caso. Pedro, culpable de negar a un Salvador vivo, podía hablar a los judíos de la gracia que se encontraban en su caso, que era el suyo propio; Pablo, anteriormente enemigo de un Salvador glorificado y resistente al Espíritu Santo, podía proclamar una gracia que se elevaba incluso por encima de ese estado de pecaminosidad, por encima de todo lo que podía fluir de la naturaleza humana gracia que abría la puerta a los gentiles según los propios consejos de Dios , cuando los judíos lo hubieron desechado todo, sustituyéndoles la asamblea celestial por la gracia que bastó para la futura admisión de aquella nación culpable a mejores privilegios que los que habían perdido.

Tal fue el llamado de este apóstol, tal su ministerio. Habiendo mostrado la oposición entre lo que le fue encomendado y la ley (afirmando la utilidad de esta última, no como una regla para los justos o una guía para el pueblo de Dios, sino como un juicio del mal), continúa su discurso a Timoteo en la que se refiere a los detalles de su misión entre los efesios.

Al final del Capítulo 1 le encomienda el cargo le envía su mandato. El término que emplea se relaciona con los versículos 3 y 5 ( 1 Timoteo 1:3 ; 1 Timoteo 1:5 ). Había dejado a Timoteo en Éfeso para mandar allí a algunas personas que no enseñaran otras doctrinas que las verdades del evangelio.

Ahora bien, el fin del mandato, de esta comisión evangélica, era el amor que brotaba de un corazón puro y de una buena conciencia y de una fe no fingida. Porque el evangelio, mientras revela los maravillosos consejos de Dios, mantiene los grandes principios eternos de Su naturaleza. Esto es lo que distingue la verdad de las elevadas pretensiones de las imaginaciones heréticas; exige que el hombre se relacione con Dios realmente de corazón y en verdad de acuerdo con esos principios.

Y esta comisión la confió ahora el apóstol a Timoteo, su propio hijo en la fe. Debía mantenerla con una autoridad que tenía su base en el testimonio divino pero que formalmente poseía del apóstol que lo nombró para ello; no meramente por su propia voluntad, sino de acuerdo con las profecías que le habían señalado para este propósito, y que fueron un medio de fortaleza para él en el conflicto en el que se vio así metido.

Las condiciones de la victoria estaban de acuerdo con la naturaleza de la comisión. Debía mantener la fe y una buena conciencia. Ahora bien, aquí la fe es la doctrina del cristianismo; pero no meramente como doctrina, sino como aquello que el alma tenía entre ella y Dios como procedente de Él. Tenía que mantener la verdad, la doctrina cristiana, pero mantenerla como revelada por Dios mismo al alma para que fuera la verdad. La luz debe poseer, con contornos bien definidos, la autoridad de Dios.

Era la fe, lo que Dios había revelado, recibido con certeza como tal como la verdad.

Pero, para estar en comunión con Dios, la conciencia debe ser buena, debe ser pura; y si no estamos en comunión con Dios, no podemos tener la fuerza que nos mantenga en la fe, que nos capacite para perseverar en la profesión de la verdad, como Dios nos la da. Entonces Satanás tiene dominio sobre nosotros, y si el intelecto de alguien en este estado está activo, cae en herejía. La pérdida de una buena conciencia abre la puerta a Satanás, porque nos priva de la comunión con Dios; y la mente activa, bajo la influencia de Satanás, inventa ideas en lugar de confesar la verdad de Dios.

El apóstol trata el fruto de este estado como "blasfemias"; la voluntad del hombre está obrando, y cuanto más alto es el sujeto, más se extravía una voluntad desenfrenada, poseída por el enemigo, y se exalta contra Dios, y contra la sujeción de toda la mente a la obediencia de Cristo, a la autoridad de la revelación de Dios.

El apóstol había entregado dos personas de este carácter a Satanás, es decir, exteriormente. Aunque ya engañados por él, no estaban bajo su dominio como si tuvieran poder para atormentarlos y hacerlos sufrir. Porque en la asamblea (cuando está en su estado normal) Satanás no tiene poder de ese tipo. Está guardado de ella, siendo la morada del Espíritu Santo y protegido por Dios y por el poder de Cristo.

Satanás puede tentarnos individualmente; pero no tiene derecho sobre los miembros de la asamblea como tales. Están adentro y, por débiles que sean, Satanás no puede entrar allí. Pueden ser entregados a él para su bien. Esto puede tener lugar en todo momento como testigo de la historia de Job. Pero la asamblea debe tener el conocimiento y ser el guardián e instrumento del cumplimiento de los tratos de Dios con los Suyos.

Dentro de la asamblea está el Espíritu Santo; Dios habita en ella como Su casa por el Espíritu. Afuera está el mundo del cual Satanás es el príncipe. El apóstol (por el poder que se le confirió, [3] porque es un acto de poder positivo) entregó a estos dos hombres en poder del enemigo y los privó del refugio que habían disfrutado. Habían escuchado al enemigo habían sido sus instrumentos. No fue en la asamblea, con los miembros de Cristo, que esto debería haber ocurrido.

Había que hacerles sentir lo que era aquel a quien habían oído. Dios entonces usó al mismo Satanás como una vara para el bien de sus hijos rebeldes. Satanás debe instruirlos, a través de las penas que les hará sufrir, cualquiera que sea, ya sea angustia del alma o del cuerpo, y este último es el efecto inmediato, para que su voluntad sea quebrantada y puesta en sujeción a Dios. ¡Disciplina solemne! ¡Maravilloso poder en manos del hombre! sino una prueba de que el amor de Dios puede ordenar todas las cosas con el propósito de liberar un alma y traerla a Él.

Nota 1

No aquí, especialmente, que alguno esté bajo ella, o que sea una regla de vida para un pueblo de Dios, sino una regla del bien y del mal para demostrar el mal a cualquier conciencia. En el versículo 5 ( 1 Timoteo 1:5 ) tenemos el fin de la comisión del evangelio por otro lado, participando de la naturaleza divina el amor y la santidad, actuando de acuerdo con la responsabilidad, una buena conciencia y el corazón totalmente entregado a Dios, recibir su palabra y confiar en él.

Nota 2

Hay, sin embargo, algunas dudas en cuanto a la lectura de Tito.

Nota 3

No debemos confundir este acto de poder con la disciplina que es el acto de la asamblea y su deber formal. En 1 Corintios 5 el apóstol se une a la asamblea a sí mismo en este acto de poder, pero libró con el poder de Cristo. El deber de la asamblea se establece allí en el versículo 13 ( 1 Timoteo 1:13 ).

En cuanto a la parte de los santos o de la asamblea, cuando Dios ha ejercido disciplina, véase 1 Juan 5:16 ; Santiago 5:14-15 .