1 Pedro 3:18-22

Porque también Cristo murió una vez por todas por nuestros pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios. Fue muerto en la carne, pero resucitó en el Espíritu, en el cual también fue y predicó a los espíritus que están en prisión, los espíritus que en otro tiempo estaban desobedientes en el tiempo en que la paciencia de Dios esperó en los días de Noé, mientras se construía el arca, en la cual unas pocas, es decir, ocho almas, fueron llevadas a salvo a través del agua.

Y el agua ahora os salva a vosotros, que estabais representados simbólicamente en Noé y su compañía, me refiero al agua del bautismo; y el bautismo no es meramente la eliminación de la suciedad del cuerpo, sino la prenda ante Dios de una buena conciencia, por la resurrección de Jesucristo, que está a la diestra de Dios, porque subió al cielo, tras los ángeles y las autoridades y poderes le habían sido sometidos.

Pedro ha estado hablando de los hombres malvados que fueron desobedientes y corruptos en los días de Noé; finalmente fueron destruidos. Pero en la destrucción por el diluvio, ocho personas: Noé y su esposa, sus hijos Sem, Cam y Jafet, y sus esposas, fueron puestos a salvo en el arca. Inmediatamente, la idea de ser puesto a salvo a través del agua lleva los pensamientos de Pedro al bautismo cristiano, que también es poner a salvo a través del agua. Lo que Pedro dice literalmente es que el bautismo es un antitipo de Noé y su pueblo en el arca.

Esta palabra nos introduce a una manera especial de mirar el Antiguo Testamento. Hay dos palabras estrechamente relacionadas. Está el tupos ( G5179 ), tipo, que significa sello, y el antitupos ( G499 ), antitipo, que significa impresión del sello. Evidentemente, entre el sello y su impresión existe la correspondencia más estrecha posible.

Así que hay personas, eventos y costumbres en el Antiguo Testamento que son tipos y que encuentran sus antitipos en el Nuevo Testamento. El evento o persona del Antiguo Testamento es como el sello; el evento o persona del Nuevo Testamento es como la impresión; los dos se responden. Podríamos decir que el evento del Antiguo Testamento representa simbólicamente y presagia el evento del Nuevo Testamento. La ciencia de encontrar tipos y antitipos en el Antiguo y Nuevo Testamento está muy desarrollada.

Pero para tomar ejemplos muy simples y obvios, el Cordero pascual y el chivo expiatorio, que cargó con los pecados del pueblo, son tipos de Jesús; y la obra del Sumo Sacerdote al hacer sacrificio por los pecados del pueblo es un tipo de su obra salvadora. Aquí Pedro ve el hecho de traer a salvo a través de las aguas a Noé y su familia como un tipo de bautismo.

En este pasaje, Pedro tiene tres grandes cosas que decir sobre el bautismo. Debe recordarse que en esta etapa de la historia de la Iglesia todavía estamos tratando con el bautismo de adultos, el bautismo de personas que habían venido directamente del paganismo al cristianismo y que estaban asumiendo una nueva forma de vida.

(i) El bautismo no es simplemente una limpieza física; es una limpieza espiritual de todo el corazón, el alma y la vida. Su efecto debe estar en el alma misma del hombre y en toda su vida.

(ii) Pedro llama al bautismo prenda de una buena conciencia ante Dios ( 1 Pedro 3:21 ). La palabra que Pedro usa para prenda es eperotema ( G1906 ). En cada contrato comercial había una pregunta y una respuesta definidas que hacían vinculante el contrato. La pregunta era: "¿Acepta los términos de este contrato y se compromete a observarlos?" Y la respuesta, ante testigos fue: "Sí.

Sin esa pregunta y respuesta el contrato no era válido. La palabra técnica para esa cláusula de pregunta y respuesta es eperotema ( G1906 ) en griego, stipulatio en latín.

Pedro está, en efecto, diciendo que en el bautismo Dios le dijo al hombre que venía directamente del paganismo: "¿Aceptas los términos de mi servicio? ¿Aceptas sus privilegios y promesas, y asumes sus responsabilidades y sus demandas?" Y en el acto de ser bautizado el hombre respondió: "Sí".

Algunos usan la palabra sacramento. Sacramento se deriva del latín sacramentum, que significa el juramento de lealtad de un soldado al ingresar al ejército. Aquí tenemos básicamente la misma imagen. No podemos aplicar muy bien esta pregunta y respuesta en el bautismo de infantes, a menos que sea a los padres; pero, como hemos dicho, el bautismo en la iglesia primitiva era de hombres y mujeres adultos que venían espontáneamente del paganismo a la Iglesia.

El paralelo moderno está entrando en la membresía plena de la Iglesia. Cuando ingresamos como miembros de la Iglesia, Dios nos pregunta: "¿Aceptan las condiciones de mi servicio, con todos los privilegios y todas sus responsabilidades, con todas sus promesas y todas sus demandas?" y respondemos; "Sí." Sería bueno que todos entendieran claramente lo que están haciendo cuando se hacen miembros de la Iglesia.

(iii) Toda la idea y eficacia del bautismo depende de la resurrección de Jesucristo. Es la gracia del Resucitado la que nos limpia; es al Señor vivo y resucitado a quien nos comprometemos; es al Señor vivo y resucitado a quien buscamos la fuerza para cumplir la promesa que hemos hecho. Una vez más, donde se practica el bautismo de infantes, debemos tomar estos grandes conceptos y aplicarlos al momento en que entremos como miembros plenos de la Iglesia.