1 Pedro 3:18

Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados . Como en el capítulo anterior ( 1 Pedro 2:21-25 ), así aquí el Apóstol no puede pensar en ningún justo que sufre necesitado de consuelo sin pensar también en el justo que sufre que él había conocido. Y aquí también, como allí, aunque comienza pensando en Él como un ejemplo, no puede descansar en ese pensamiento, sino que pasa casi inmediatamente a los aspectos más elevados de esa obra como sacrificio y expiación.

Cada palabra que sigue está llena de significado: "Cristo sufrió " (mejor que "ha sufrido", ya que representa los sufrimientos como pertenecientes enteramente al pasado), una vez por todas. La cercanía del paralelismo con Hebreos 9:26-28 casi podría sugerir la inferencia de que San Pedro estaba familiarizado con esa Epístola, pero admite también la explicación más probable de que ambos escritores representan la enseñanza actual de la Iglesia Apostólica.

La frase griega precisa "por los pecados" (literalmente, " con respecto a , oa causa de , los pecados") se usa en Hebreos 10:6 ; Hebreos 10:8 ; Hebreos 10:18 ; Hebreos 10:26 , y en la LXX.

de Salmo 40:6 , y era casi la frase técnica del Código Levítico ( Levítico 4:33 ).

el justo por el injusto La preposición en este caso significa "a favor de", y es la que se usa de la eficacia de los sufrimientos de Cristo en Marco 14:24 ; Juan 6:51 ; 1 Corintios 5:7 ; 1 Timoteo 2:6 .

Se usa también de nuestros sufrimientos por Cristo ( Filipenses 1:29 ), o por nuestros hermanos hombres ( Efesios 3:1 ; Efesios 3:13 ), y por lo tanto no expresa por sí mismo el carácter vicario de la muerte de Cristo, aunque naturalmente corre hacia él.

En la enfática descripción de Cristo como "el Justo", tenemos un eco de las propias palabras de San Pedro en Hechos 3:14 ; en el énfasis puesto en el hecho de que Él, el justo, murió por los injustos, un eco similar a la enseñanza de San Pablo en Romanos 5:6 .

para llevarnos a Dios Este, pues, desde el punto de vista de San Pedro, y no una mera exención de una pena infinita, era el fin contemplado en la muerte de Cristo. El "acceso a Dios", el derecho de llegar confiadamente al trono de la gracia ( Hebreos 4:16 ), estaba con él como con San Pablo ( Romanos 5:2 ; Efesios 2:18 ; Efesios 3:12 ), la causa final de la obra redentora. El verbo, se puede notar, no se usa en ninguna otra parte en este sentido en el Nuevo Testamento.

siendo muertos en la carne, pero vivificados por el Espíritu El cambio de la preposición y el modo de imprimir "Espíritu" muestran que los traductores tomaron la segunda cláusula como una referencia al Espíritu Santo, como vivificando el cuerpo humano de Cristo en Su resurrección de entre los muertos. El contraste cuidadosamente equilibrado entre las dos cláusulas muestra, sin embargo, que este no puede ser el significado, y que aquí tenemos una antítesis, como la de Romanos 1:3-4 , entre la "carne" y el "espíritu" humano del hombre Cristo Jesús, así entre el "manifestado en la carne" y el "justificado en el espíritu" de 1 Timoteo 3:16 .

Por la "carne" Él estaba sujeto a la ley de la muerte, pero en el mismo acto de morir, Su "espíritu" fue vivificado, incluso antes de la resurrección de Su cuerpo, en una nueva energía y actividad. Cuál fue la esfera y cuál fue el resultado de esa actividad, nos informa el siguiente versículo.