Romanos 10:14-21

¿Cómo invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Cómo van a creer en aquel de quien no han oído? ¿Cómo van a oír sin que alguien les anuncie las buenas nuevas? ¿Cómo van a proclamar las buenas nuevas a menos que sean enviados a hacerlo? Pero esto es precisamente lo que ha sucedido, como está escrito: "Cuán hermosos son los pies de los que anuncian buenas nuevas de cosas buenas".

Pero no todos han obedecido las buenas nuevas. Eso es muy cierto, porque Isaías dice: "Señor, ¿quién ha creído lo que oyeron de nosotros?" Así pues, la fe procede del oír, y el oír procede de la palabra que procede de Cristo y que habla de él. Pero, supongamos que todavía digo: "¿Será que no han oído?" De hecho lo han hecho. "Por toda la tierra salió su voz, y sus palabras hasta los confines del mundo habitado.

Bien, entonces, supongamos que digo: "¿Israel no entendió?" Primero, Moisés dice: "Te haré celoso de una nación que no es nación. Haré que te enojes con una nación que no tiene entendimiento.” Entonces Isaías dice, muy atrevido: “Fui hallado por aquellos que no me buscaban. Me aparecí claramente a los que no preguntaban por mí.” Y dice a Israel: “Todo el día he extendido mis manos a un pueblo rebelde y rebelde”.

Todos los comentaristas están de acuerdo en que este es uno de los pasajes más difíciles y oscuros de la carta a los Romanos. Nos parece que lo que tenemos aquí no es tanto un pasaje terminado como notas resumidas. Hay una especie de cualidad telegráfica en la escritura. Bien puede ser que lo que tenemos aquí sean las notas de algún discurso que Pablo tenía la costumbre de hacer a los judíos para convencerlos de su error.

Básicamente, el esquema es este: en el pasaje anterior, Pablo ha estado diciendo que el camino a Dios no es el de las obras y el legalismo, sino el de la fe y la confianza. La objeción es: ¿Pero qué pasa si los judíos nunca oyeron hablar de eso? Es con esa objeción que trata Pablo; y, al tratarlo en sus diversas formas, en cada ocasión remacha su respuesta con un texto de las Escrituras.

Consideremos las objeciones y los textos de las Escrituras en respuesta uno por uno.

(i) La primera objeción es: "No puedes invocar a Dios a menos que creas en él. No puedes creer en él a menos que escuches acerca de él. No puedes escuchar acerca de él a menos que haya alguien que proclame las buenas nuevas. No puede haber nadie para proclamar las buenas nuevas a menos que Dios lo comisione a alguien para hacerlo". Pablo trata con esa objeción citando a Isaías 52:7 .

Allí el profeta señala cuán bienvenidos son los que traen buenas nuevas de cosas buenas. Así que la primera respuesta de Pablo es: "No puedes decir que no hubo mensajero; Isaías describe a estos mismos mensajeros; e Isaías vivió hace mucho tiempo".

(ii) La segunda objeción es: "Pero, de hecho, Israel no obedeció las buenas nuevas, incluso si su argumento es verdadero. ¿Qué tiene que decir a eso?" La respuesta de Pablo es: “Era de esperarse la incredulidad de Israel, pues, hace mucho tiempo, Isaías fue movido a decir desesperado: 'Señor, ¿quién ha creído lo que hemos oído?'” ( Isaías 53:1 ). Es cierto que Israel no aceptó las buenas nuevas de Dios, y en su negativa simplemente se estaban volviendo fieles a la forma; la historia se repetía.

(iii) La tercera objeción es una reafirmación de la primera: Pero, ¿y si insisto en que nunca tuvieron la oportunidad de escuchar? Esta vez Pablo cita Salmo 19:4 : "Por toda la tierra salió su voz, y hasta los confines del mundo sus palabras". Su respuesta es: "No puedes decir que Israel nunca tuvo la oportunidad de escuchar, porque las Escrituras dicen claramente que el mensaje de Dios ha llegado a todo el mundo".

(iv) La cuarta objeción es: "Pero, ¿y si Israel no entendiera?" Aparentemente, el significado es: "¿Qué pasaría si el mensaje fuera tan difícil de comprender que incluso cuando Israel lo escuchó, no pudieron comprender su significado?" Aquí es donde el pasaje se vuelve realmente difícil. Pero la respuesta de Pablo es: "Israel puede haber fallado en entender, pero los gentiles no. Comprendieron muy bien el significado de esta oferta, cuando les llegó inesperadamente y sin buscarlo.

Para probar este punto Pablo cita dos pasajes. Uno es de Deuteronomio 32:21 donde Dios dice que, a causa de la desobediencia y rebelión de Israel, transferirá su favor a otro pueblo, y se verán obligados a tener celos de una nación que no tiene nación El segundo pasaje es de Isaías 65:1 donde Dios dice que, de una manera extraña, ha sido encontrado por un pueblo que no lo buscaba para nada.

Finalmente, Pablo insiste en que, a lo largo de la historia, Dios ha estado extendiendo las manos para apelar a Israel, e Israel siempre ha sido desobediente y perverso.

Un pasaje como este puede parecernos extraño y poco convincente; y puede parecer que al menos algunos de los textos que Pablo cita han sido arrancados de su contexto y se les ha hecho significar lo que nunca se pretendió que significaran. Sin embargo, hay en este pasaje algo de valor permanente. Debajo corre la convicción de que hay ciertos tipos de ignorancia que son inexcusables.

(i) Está la ignorancia que proviene del descuido del conocimiento. Hay una máxima legal que dice que la ignorancia genuina puede ser una defensa, pero el descuido del conocimiento nunca lo es. No se puede culpar a un hombre por no saber lo que nunca tuvo la oportunidad de saber; pero se le puede culpar por no saber lo que siempre estuvo abierto para él. Por ejemplo, si un hombre firma un contrato sin haber leído las condiciones, no puede quejarse si luego descubre que las condiciones son muy diferentes de lo que pensaba que eran.

Si fallamos en equiparnos para una tarea cuando se nos dan todas las oportunidades para equiparnos adecuadamente para ella, debemos quedar condenados. Un hombre es responsable de no saber lo que podría haber sabido.

(ii) Existe la ignorancia que proviene de la ceguera voluntaria. Los hombres tienen una capacidad infinita y fatal para cerrar la mente a lo que no quieren ver y tapar los oídos a lo que no quieren oír. Un hombre puede ser muy consciente de que algún hábito, alguna indulgencia, alguna forma de vida, alguna amistad, alguna asociación debe tener resultados desastrosos; pero puede simplemente negarse a mirar los hechos. Hacer la vista gorda puede ser en algunos casos una virtud; en la mayoría de los casos es una locura.

(iii) Existe la ignorancia que es en esencia una mentira. Las cosas sobre las que tenemos dudas son muchas menos de las que nos gustaría pensar. En realidad, hay muy pocas ocasiones en las que podemos decir honestamente: "Nunca supe que las cosas saldrían así". Dios nos dio la conciencia y la guía de su Espíritu Santo; ya menudo alegamos ignorancia, cuando, si fuéramos honestos, tendríamos que admitir que en el fondo de nuestro corazón sabíamos la verdad.

Una cosa queda por decir de este pasaje. En el argumento, hasta donde ha llegado, hay una paradoja. A lo largo de esta sección, Pablo ha estado insistiendo en la responsabilidad personal de los judíos. Deberían haberlo sabido mejor: tenían todas las oportunidades de saberlo mejor; pero rechazaron el llamamiento de Dios. Ahora comenzó el argumento diciendo que todo era de Dios y que los hombres no tenían más que ver con eso que el barro con la obra del alfarero.

Ha puesto dos cosas una al lado de la otra; todo es de Dios, y todo es de elección humana. Pablo no intenta resolver este dilema; y el caso es que no hay resolución de ello. Es un dilema de la experiencia humana. Sabemos que Dios está detrás de todo; y sin embargo, al mismo tiempo, sabemos que tenemos libre albedrío y podemos aceptar o rechazar la oferta de Dios. Es la paradoja de la situación humana que Dios tiene el control y, sin embargo, la voluntad humana es libre.