1 Corintios 11:25

25. La copa, cuando había cenado El Apóstol parece intimar, que había un intervalo de tiempo entre la distribución del pan y la de la copa, y los Evangelistas no saben si la transacción completa fue continua. (694) Esto, sin embargo, no es de gran momento, ya que puede ser que el Señor entregó alguna dirección, después de distribuir el pan, y antes dando la copa Sin embargo, como no hizo o no dijo nada que no estuviera en armonía con el sacramento, no necesitamos decir que la administración del mismo fue perturbada o interrumpida. Sin embargo, no lo expresaría como lo hace Erasmo: la cena, terminando, porque, en un asunto de tanta importancia, se debe evitar la ambigüedad.

Esta copa es el Nuevo Testamento Lo que se afirma en cuanto a la copa, es aplicable también al pan; y así, por esta forma de expresión, él insinúa lo que antes había dicho más brevemente: que el pan es el cuerpo. Para nosotros es así, que puede ser un testamento en su cuerpo, es decir, un pacto, que una vez ha sido confirmado por la ofrenda de su cuerpo, y ahora se confirma al comer, cuando los creyentes se dan un festín con ese sacrificio. En consecuencia, mientras Paul y Luke usan las palabras - testamento en la sangre, Matthew y Mark emplean la expresión - sangre del testamento, lo que equivale a lo mismo. Porque la sangre fue derramada para reconciliarnos con Dios, y ahora bebemos de ella en un sentido espiritual, para que podamos ser partícipes de la reconciliación. Por lo tanto, en la Cena, tenemos tanto un pacto como una promesa confirmatoria del pacto.

Hablaré en la Epístola a los hebreos, si el Señor me permite la oportunidad, en cuanto al texto de la palabra. Sin embargo, es bien sabido que los sacramentos reciben ese nombre, por ser testimonios de la voluntad divina, para confirmar (695) en nuestras mentes. Porque así como se hace un pacto entre hombres con ritos solemnes, así es como el Señor trata con nosotros. Tampoco es sin estricta propiedad que se emplea este término; porque como consecuencia de la conexión entre la palabra y el signo, el pacto del Señor está realmente incluido en los sacramentos, y el término pacto tiene una referencia o relación con nosotros. Esto no será de poca importancia para comprender la naturaleza de los sacramentos; porque si son convenios, entonces contienen promesas, por medio de las cuales las conciencias pueden despertarse para asegurar la salvación. Por lo tanto, se deduce que no son simples signos externos de la profesión ante los hombres, sino que, internamente, también ayudan a la fe.

Esto, tan seguido como bebes a Cristo, ha designado un doble signo en la Cena.

Lo que Dios ha unido no permita que el hombre lo separe. ( Mateo 19:6.)

Distribuir, por lo tanto, el pan sin la copa, es para el hombre la institución de Cristo. (696) Porque escuchamos las palabras de Cristo. Como él nos ordena comer del pan, también nos ordena beber de la copa. Obedecer la mitad del comando y descuidar la otra mitad. ¿Qué es esto sino hacer deporte de su mandamiento? Y para alejar a la gente de esa copa, que Cristo pone ante todo, después de beberla por primera vez, como se hace bajo la tiranía del Papa, ¿quién puede negar que esto es una presunción diabólica? En cuanto al cavillo que presentan, que Cristo habló simplemente a los Apóstoles, y no a la gente común, es extremadamente infantil, y es fácilmente refutado de este pasaje, porque Pablo aquí se dirige a hombres y mujeres indiscriminadamente, y a todo el cuerpo de la Iglesia. Declara que él

les había entregado esto de manera agradable al mandamiento del Señor. ( 1 Corintios 11:23.)

¿Con qué espíritu fingirán actuar, quienes se atrevieron a dejar de lado esta ordenanza? Sin embargo, incluso en este día, este abuso se defiende obstinadamente; ¿Y qué motivo de asombro hay si se esfuerzan descaradamente por excusar, con palabras y escritos, lo que tan cruelmente mantienen con fuego y espada?