1 Corintios 5:7

7. Purgar, por lo tanto, después de haber tomado prestada una similitud de la levadura, la persigue más lejos, aunque hace una transición desde un punto particular a una doctrina general. Porque ya no habla del caso del incesto, sino que los exhorta en general a la pureza de la vida, con el argumento de que no podemos permanecer en Cristo si no estamos limpios. Está acostumbrado a hacer esto no con poca frecuencia. Cuando ha hecho una declaración particular, aprovecha la ocasión para pasar a exhortaciones generales. Había mencionado la levadura en otra cuenta, como hemos visto. Como esta misma metáfora se ajusta a la doctrina general a la que ahora se une, la extiende más allá.

Nuestra Pascua (288) Antes de abordar el tema, diré algunas palabras en referencia a las palabras. La levadura vieja recibe ese nombre según el mismo principio que el viejo hombre (Romanos 6:6) porque la corrupción de la naturaleza tiene prioridad en nosotros, previamente a nuestra renovación en Cristo. Eso, por lo tanto, se dice que es viejo y que traemos con nosotros desde el útero, y debe perecer cuando somos renovados por la gracia del Espíritu. (289) El verbo ἐτύθη, que aparece entre el nombre de Cristo y el término que denota un sacrificio, (290) puede referirse a cualquiera. Lo he tomado como una referencia al sacrificio, aunque esto no es de gran importancia, ya que el significado no se ve afectado. El verbo ἑορτάζωμεν, que Erasmus pronunció "Celebremos la fiesta", significa también participar de la fiesta solemne que se observó después de que se ofreció el sacrificio. Esta interpretación parecía encajar mejor con el pasaje que tenemos ante nosotros. En consecuencia, he seguido la Vulgata con preferencia a Erasmo, ya que esta interpretación está más de acuerdo con el misterio que trata Pablo.

Pasamos ahora al tema. Pablo, con el objetivo de exhortar a los corintios a la santidad, muestra que lo que antiguamente estaba representado figurativamente en la pascua, debe hacerse en este día en nosotros, y explica la correspondencia que existe entre la figura y la realidad. En primer lugar, como la pascua consistía en dos partes: un sacrificio y una fiesta sagrada, menciona ambas. Porque aunque algunos no consideran que el cordero pascual haya sido un sacrificio, la razón muestra que fue un sacrificio, porque en ese rito la gente se reconcilió con Dios por la aspersión de sangre. Ahora no hay reconciliación sin sacrificio; y, además, el Apóstol ahora confirma expresamente si, porque hace uso de la palabra θύεσθαι, que es aplicable a los sacrificios, y también en otros aspectos, el contexto no correspondería. El cordero, entonces, fue sacrificado anualmente; Luego siguió una fiesta, cuya celebración duró siete días consecutivos. Cristo, dice Pablo, es nuestra Pascua (291) Fue sacrificado una vez, y con esta condición, que la eficacia de esa oblación sea eterna. Lo que queda ahora es que comemos, (292) no una vez al año, sino continuamente.