1 Corintios 5

Excomunión de un delincuente incestuoso.

Es reportado. La brusquedad con la que se presenta el tema muestra la intensidad de los sentimientos de San Pablo, y su indignación de que se debería haber dejado escuchar de este crimen por un informe común. La noticia le había llegado "de los de la casa de Chloe". Pero San Pablo no estaba actuando sobre el mero "informe". La frase griega implica: "Es notorio que hay suciedad entre ustedes". San Pablo debe haber sentido que es una mala característica en el carácter de la Iglesia de Corinto que no hayan mencionado este escándalo en su carta. Comúnmente; más bien, en realidad o absolutamente; En otras partes del Nuevo Testamento, el desgaste solo ocurre en Mateo 5:24; 1 Co. 6: 7; 1 Corintios 15:29. Tertuliano lo traduce "in totum". San Pablo no tiene necesidad en este caso de nombrar a sus informantes. Todos sabían de este escándalo. Fornicación; Una palabra general para todo tipo de impureza. Y. La palabra implica un clímax indignado, "Sí, y una impureza de tal tipo que", etc. No se llama tanto. La verdadera lectura es, ni siquiera existe. Esta forma de incesto fue, de hecho, "nombrada" entre los Gentry, porque forma la base de la historia de Hipólito, cuya escena estaba en el vecindario de Corinto; pero incluso los sentimientos de los paganos estaban tan conmocionados que Cicerón alude a tal crimen en las palabras: "¡Oh, maldad increíble, y excepto en el caso de esta mujer, algo inaudito en toda experiencia!" ('Pro Cluent.', 5). En esta misma época, Nerón profundizó la ejecución general contra sí mismo por la sospecha generalmente aceptada de que había sido culpable de un crimen aún más flagrante. Debería tener; más bien, que cierta persona tiene la esposa de su padre. Aparentemente, se trataba de un cristiano nominal, que vivía en pecado abierto con su madrastra y, por lo tanto, desafiaba la maldición de Levítico 18:17; Deuteronomio 27:20. De 2 Corintios 7:12 deducimos que el padre vivía y que también se había unido a la comunidad cristiana. Del completo silencio sobre el crimen de la mujer, se debe inferir que ella era pagana. No se sabe si se había divorciado o no, ni si el delincuente estaba nominalmente casado con ella o no. La esposa de su padre. Pudo haber usado la única palabra griega para madrastra (μητρυιά), pero la perifrasis podría recordar algo de la atrocidad del pecado y de Levítico 18:8.

1 Corintios 5:2

Y vosotros sois hinchados; quizás más bien, ¿Y habéis sido hinchados? El "vosotros", expresado en griego, es enfático: "vosotros, las mismas personas cuyo horror debería haber sido más intenso". Puede parecer inconcebible que cualquier comunidad que se llama a sí misma cristiana caiga tan bajo como para estar enfadada por la existencia de tal ofensa entre ellos. Hay, de hecho, una conexión sutil y cercana entre la arrogancia y la sensualidad, y las beth a veces están fatalmente vinculadas a la presunción de conocimiento religioso sin la realidad. Pero ni siquiera una comunidad pagana podría haberse "hinchado" por tales motivos. Sin embargo, los corintios pueden haber estado "hinchados" con las razones engreídas que los indujeron a dejar la ofensa sin reprensión, porque se jactaban de poseer algún "conocimiento" espurio. Quizás se apoderaron de alguna noción mortal de libertad antinomia, como la que ha existido a veces entre sectas gnósticas, como los ofitas en la antigüedad y los anabautistas en la actualidad. Quizás se refugiaron bajo el arrogante gobierno judío de que todas las condiciones de vida de un hombre se alteraron al convertirse en prosélito, que las viejas relaciones fueron para él completamente abolidas; porque los judíos sostenían que un prosólito era como "un niño recién nacido", y que había comenzado la vida por segunda vez (Bechoroth, f. 47, 1), y que podría casarse con cualquiera de sus parientes. Tales sofismas miserables adquirirían una nueva fuerza de la impureza universal con la que se manchó la sociedad corintia, y que hizo necesario que San Pablo en estas Epístolas pronunciara sus más solemnes advertencias contra todo tipo de sensualidad (1 Corintios 5:11 ; 1 Corintios 6:15; 1 Corintios 10:8; 1Co 15: 1-58: 83, 34; 2 Corintios 5:11, etc.). Pero, además de todo esto, el comentario de San Pablo no significa necesariamente que su "inflación" esté exclusivamente relacionada con los excesos gnósticos, que influyeron en la facilidad de este delincuente. Puede significar: "Aquí hay una falta grave en medio de ustedes y, sin embargo, no apropiada, sino cum hoc, la característica de sus facciones religiosas es el orgullo y la vanidad". De hecho, esto era Κορινθιάζεσθαι, "interpretar el corintio", en el peor sentido, de esa burla proverbial. Posiblemente la prominencia o riqueza del delincuente puede haber llevado a una condonación más fácil de su crimen. El sofisma exculpatorio puede haber sido sugerido por el interés propio. Ese; es decir, para que, como resultado de tu dolor piadoso, el delincuente pueda ser eliminado de tu medio. El que ha hecho este hecho. El lenguaje de San Pablo, como siempre, es tan delicado como lo permite la claridad. El hecho de que el verbo sea en el pasado aoristo quizás nos permita esperar que el delito, en cualquier caso en sus formas más agravadas, haya dejado de cometerse. La forma del crimen ("de tal manera") parece haber sido un agravamiento del crimen mismo. En este verso indignado tenemos, como dice Stanley, "el estallido de la tormenta, cuyos murmullos se habían escuchado en los capítulos anteriores". Tan intenso fue el efecto producido por la severa severidad de San Pablo, que gran parte de la Segunda Epístola tuvo que dedicarse a calmar la agitación que estas palabras habían excitado (ver especialmente 2 Corintios 7:8).

1 Corintios 5:3

Porque en verdad. La estructura rota del verso muestra la profunda emoción con la que fue escrita, como con los sollozos. San Pablo contrasta la línea que quiere tomar con la laxa condonación otorgada por la Iglesia de Corinto. Como ausente; más bien, estar ausente o ausente. El como se omite en los mejores manuscritos. Pero presente en espíritu; literalmente, en el espíritu; pero se está refiriendo a su propio espíritu: "Corporalmente estoy ausente; pero hablando como si mi espíritu estuviera presente en su asamblea [comp. 2 Reyes 5:26], ya he juzgado," etc. Ya he juzgado . Mi decisión fue instantánea y final. Como si yo estuviera presente. Mi oración es tan clara como si estuviera en este momento en medio de ustedes. Eso ya lo ha hecho. El verbo no es como antes, poiesas, sino katergasamenon, que es más fuerte, "el autor de este hecho". El "así" significa "con todas estas circunstancias de agravación". El mismo verbo se usa en Romanos 1:27. Los períodos rotos del griego reflejan la emoción del escritor. El pasaje es como fue escrito con sollozos (Wordsworth).

1 Corintios 5:4

En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. La palabra "Cristo" es probablemente una adición. La cláusula puede tomarse con "cuando estén reunidos" o con "entregar". Con el poder de nuestro Señor Jesús. Cada cláusula agrega solemnidad a la escena en la que San Pablo se imagina a sí mismo de pie con ellos en el espíritu, y uniéndose a la asamblea de la Iglesia, y armado con la autoridad de Cristo, mientras pronuncia sobre el delincuente la sentencia sobre la cual él Ya lo había determinado. Que él podía reclamar "el poder del Señor" resultó de su posesión del Espíritu Santo. y la comisión especial de atar y desatar, remitir y retener, en la tierra, que Cristo había confiado a los apóstoles (Mateo 18:18, Mateo 18:20; Juan 20:23).

1 Corintios 5:5

Para entregar tal a Satanás. La escritura en ninguna parte define el carácter y los límites de una oración como esta. Al cortar a un delincuente de la comunión de la Iglesia (2 Tesalonicenses 3:14, 2 Tesalonicenses 3:15), es decir, de todos los medios visibles de gracia, por un tiempo se separó de las influencias espirituales, y fue, por lo tanto, hasta ahora entregado a Satanás. La frase también se aplica a Himeneo y Alejandro, en 1 Timoteo 1:20. Es muy dudoso si necesariamente tenía que implicar infracciones físicas como las que cayeron sobre Ananías, Safira o Elymas. Sin embargo, es importante observar que la intención de la oración, como la verdadera intención de excomunión, cuando se ejerce en un espíritu correcto (ver Hooker, 'Eccl. Pol.,' Eclesiastés 3:1, § 13 ), no fue colérico, sino misericordioso. Era, como dice Calvin, "medicinale remedium" - "no para la destrucción, sino para la edificación" (2 Corintios 10:8). Himeneo y Alejandro fueron entregados a Satanás, no por su ruina y condena final, sino con un propósito amable y reparador, "para que aprendan a no blasfemar" (1 Timoteo 1:20), y este delincuente con el objeto expreso ', para que su espíritu pueda salvarse ". Si estos hechos hubieran sido estudiados más profundamente, habría habido un tono y un espíritu muy diferentes en muchos de los anatemas medievales. Tal uno. Parece mantenerse alejado del nombre del hombre. Entonces "tal como ella" (τὰς τοιαύτας) se usa de la adúltera en Juan 8:7. Por la destrucción de la carne; es decir, todas las influencias carnales en él podrían ser destruidas. No es su "cuerpo" el que debe ser destruido, sino la "carne", el jetzer hara o "impulso maligno", como lo llamaban los judíos. Cuando esto fue destruido, el cuerpo podría volver a convertirse en un templo del Espíritu Santo. Para que el espíritu se salve. La destrucción del elemento más bajo de nuestra naturaleza humana es la salvación de lo más elevado; Es la separación del cadáver muerto del alma viviente. En el día del Señor; cuando el Señor juzgue a los rápidos y a los muertos. La intención misericordiosa de San Pablo se desarrolla claramente en 2 Corintios 2:6. Él consideraba los juicios de Dios como remedios, no como únicamente retributivos (1 Corintios 11:29). Aquí, como Crisóstomo dice finamente, el apóstol establece, por así decirlo, sus leyes al diablo, diciéndole qué tan lejos y qué tan lejos puede avanzar. El objetivo de la excomunión es salvar al delincuente, y no hacer el trabajo del diablo asegurando su ruina eterna. Podemos imaginar cuán terrible sería la solemnidad de estas palabras cuando se leían por primera vez en voz alta a las pequeñas comunidades cristianas de Corinto. Era natural que produjeran una emoción abrumadora.

Tu gloria más bien, el tema de su jactancia, el punto en el cual se glorifican a sí mismos. La palabra griega no significa el acto de jactancia, sino de lo que nos jactamos. No está bien. La palabra griega no es agathon, sino kalon, una palabra casi intraducible, que implica toda belleza moral, y se asemeja a la palabra inglesa "bello" o "noble". Cuando dice que "no es bueno", usa la figura llamada litotēs; es decir, emplea una expresión intencionalmente demasiado débil, para que pueda corregirse en una más fuerte por la indignación involuntaria del lector; como cuando Virgilio llama al tirano caníbal Busiris "sin alabanza". Por lo tanto, la cláusula es equivalente a "lo que se jacta es detestable". No lo sabéis. Esta cláusula es utilizada por San Pablo en llamamientos especialmente solemnes, y casi exclusivamente en estas Epístolas (1 Corintios 3:16; 1 Corintios 6:16, 1Co 6:19; 1 Corintios 9:13, 1 Corintios 9:24). Un poco de levadura deja todo el bulto (Gálatas 5:9). La mancha a la que se alude no es solo la presencia del infractor impune, sino la laxitud general e impureza mostrada por su relación completa en el asunto (comp. La línea de Menander citada en 1 Corintios 15:33, y la "raíz de amargura "en Hebreos 12:15). (Para la palabra "bulto", vea Romanos 11:16.)

Purgar por lo tanto. La palabra "por lo tanto" está ausente de los mejores manuscritos, y la brusquedad es más enfática sin ella. Sin duda, la metáfora fue sugerida por el hecho de que San Pablo estaba escribiendo sobre el tiempo de la Pascua (Hechos 16:8). El requisito más esencial de las regulaciones judías, con las cuales su entrenamiento completo lo había hecho tan familiar, era la eliminación absoluta, e incluso la destrucción, de cada rastro de levadura, que se buscaba diligentemente el día antes de que comenzara la Pascua. La eliminación de la levadura era un tipo de santificación. La vieja levadura. "Viejo" como perteneciente a su condición no regenerada y no convertida; Un remanente del día en que habían sido gentiles y judíos que no habían conocido a Cristo. La tolerancia menos voluntaria de la mancha haría que funcionara en toda la sociedad. Como sois sin levadura. La levadura es el tipo de maldad en su funcionamiento secreto y corrupto. Idealmente, los cristianos solo pueden ser tratados como "sin levadura", es decir, como "purgados de sus propios viejos pecados" (2 Pedro 1:9); y es el método de la Escritura (de hecho, es el único método posible) dirigirse a los cristianos como cristianos y, por lo tanto, en su carácter ideal más que en su carácter real. Algunos han tomado estas palabras para significar: "En realidad están celebrando la Pascua, y por lo tanto no tienen levadura entre ustedes"; pero

(1) las palabras no pueden tener este significado; ni

(2) era probable que San Pablo apelara tan prominentemente a una ordenanza judía; y

(3) está pensando en la Pascua cristiana, y solo toma prestada una ilustración informal de la Pascua judía. Porque aun Cristo nuestra Pascua es sacrificada por nosotros; más bien, en la lectura verdadera, porque nuestra pascua también fue sacrificada, incluso Cristo. Como cristianos, los corintios gentiles ciertamente no guardaron la Pascua judía; pero San Pablo les recuerda que ellos también tenían una Pascua, que para ellos también se les había ofrecido una Víctima pascual, cuya sangre sacrificada había sido derramada para su redención (Juan 1:29; Juan 19:36; 1 Pedro 1:19). (Comp. Hebreos 13:10, "Tenemos un altar")

1 Corintios 5:8

Por lo tanto, celebremos la fiesta. Mantengamos la fiesta cristiana de la resurrección de Cristo en ese espíritu de santidad, de purgar el pecado de en medio de nosotros, que fue simbolizado por la remoción judía de la levadura. No con levadura vieja. Por ahora estáis "en Cristo" y, por lo tanto, sois una "nueva creación". La levadura es el tipo de hipocresía (Lucas 12:1) en su funcionamiento secreto, pero en general es un tipo de toda influencia corruptora. De sinceridad y verdad. "Todo lo que corresponde a un carácter cristiano inmaculado, incontaminado y genuino". La hermosa palabra griega para "sinceridad" significa libertad de toda mezcla. Es, tal vez, derivado de "pruebas en la luz del sol", y es utilizado por San Pablo en 2 Corintios 1:12; 2 Corintios 2:17. "Verdad" significa "realidad".

Corrección de una inferencia errónea que habían deducido de una antigua carta de San Pablo.

En una epístola; más bien, en la epístola; en alguna carta anterior a la Iglesia, que ya no existe. El intento de deshacerse de una declaración tan clara, en el supuesto interés de alguna noción supersticiosa, de que cada línea que un apóstol escribió a una Iglesia necesariamente debe haber sido inspirada e infalible, es a la vez no bíblica y extremadamente supersticiosa. La noción de que "la Epístola" pretendía es esta Epístola es un absurdo inventado en interés de la misma ficción. La única hipótesis que podría dar la menor plausibilidad a tal punto de vista es la que hace de este párrafo una posdata o una adición marginal después de que la carta haya terminado; pero hay poco o nada a favor de tal punto de vista. No a la compañía. La palabra griega es bastante más fuerte: no debe mezclarse entre ellos. El espíritu del mandato se repite en Efesios 5:11, "No tengas comunión con las obras infructuosas de las tinieblas, sino reprochalas".

1 Corintios 5:10

Sin embargo, no del todo. Las palabras corrigen una inferencia falsa y significan: "No tenía la intención absoluta de prohibir toda comunicación con los gentiles culpables de este pecado en todas las circunstancias". De este mundo Los que están fuera del pálido de la Iglesia cristiana. O con los codiciosos. San Pablo a menudo usa la palabra griega en conexión inmediata con los pecados de impureza (1 Corintios 6:10; 2 Corintios 9:5; Efesios 5:3; Colosenses 3:3), y, aunque no excluye la connotación de avaricia y avaricia (2 Corintios 9:7; 1 Tesalonicenses 2:5), parece haberse usado eufemísticamente de la forma más mortal de sensualidad pagana . El principio del egoísmo puede funcionar igualmente en la codicia y la lujuria. Extorsionadores. La palabra también puede significar "violadores", pero no hay razón para abandonar el sentido de "rapaz". Los idólatras. Esta es la primera instancia del uso de esta palabra, que no ocurre en la LXX. Ningún cristiano aún podría ser un "idólatra" abierto. Entonces, a menos que supongamos que la expresión se ha deslizado involuntariamente, debemos darle a la palabra un sentido metafórico, como en Colosenses 3:5. De lo contrario, debemos dejar de suponer que había medio cristiano y medio, como Constantino, que "temían al Señor y servían a sus propios dioses". Porque, entonces, debéis salir del mundo; porque en ese caso (tal como lo habían implicado en su carta de preguntas a San Pablo) habrían estado moralmente obligados a abandonar el mundo por completo y buscar uno nuevo. La partícula griega ara quizás se refiere al asombro causado por su comprensión errónea del gobierno de San Pablo. La cláusula arroja una luz dolorosa sobre la condición del mundo pagano. Si se prohibiera toda comunicación con los "fornicadores", el pecado era tan universal, especialmente en Corinto, que toda relación con los gentiles habría sido imposible. Incluso algunos que profesaban ser moralistas severos entre los paganos, como Catón y Cicerón consideraba que el pecado era, en el peor de los casos, bastante venial e incluso, en ciertas circunstancias, encomiable.

1 Corintios 5:11

Pero ahora te he escrito. El tiempo utilizado es, tal vez, el aoristo epistolar, y por lo tanto es equivalente a "pero ahora te escribo"; de lo contrario, el sentido es, "pero lo que quise decir en mi carta era", etc. La posición de las palabras favorece más bien este punto de vista. San Pablo les dice expresamente en 1 Corintios 10:27 que nunca tuvo la intención de prohibir toda relación sexual con paganos. No debían ser "sacados del mundo", sino estar libres del mal (Juan 17:15). Si hay un hombre que se llama hermano. La palabra "hermano" se usó antes de que los miembros de la Iglesia aceptaran el nombre "cristiano". O un idólatra (ver 1 Corintios 5:10; 1 Corintios 10:7, 1 Corintios 10:14). Podría llamarse cristiano y, sin embargo, ser en realidad un idólatra (Efesios 5:5; Colosenses 3:5; Gálatas 5:20; 1 Juan 5:21 ) Con tal no no para comer. Si se presiona la frase, implicaría la exclusión de todos los privilegios del cuerpo, ya que la Sagrada Comunión se celebró en relación con los agapae. Pero el significado general es el de 2 Tesalonicenses 3:6, "Les ordenamos ... que se retiren de cada hermano que camina desordenadamente".

1 Corintios 5:12

¿Por qué tengo que hacer para juzgar también a los que están fuera? La sentencia a los paganos no es asunto mío; No es parte de mi oficina. La frase "los que están fuera" era originalmente una frase judía. Para los judíos, todos los hombres eran forasteros (quitsonin) excepto ellos mismos. La frase fue adoptada por los cristianos, pero en un sentido menos despectivo (1 Tesalonicenses 4:12; Colosenses 4:5). Encontramos una descripción de "aquellos que estaban sin" - "extraterrestres de la comunidad de Israel y extraños del pacto de la promesa" —en Efesios 2:12. ¡No juzguéis a los que están dentro! Un llamamiento a su propia práctica y al sentido común. Por supuesto, las reglas cristianas solo pueden aplicarse a las comunidades cristianas.

1 Corintios 5:13

Dios juzga A ese "juicio de Dios" (Romanos 1:29) los cristianos deben abandonarlos. No tienen jurisdicción sobre ellos. La mención de "juzgar" forma una transición natural al siguiente capítulo. Por lo tanto. La palabra se omite en los mejores manuscritos. El comando es más abruptamente forzado sin él. Alejen de entre ustedes a esa persona malvada. El comando vendría con más fuerza porque es una referencia directa al lenguaje de Deuteronomio 17:7; Deuteronomio 24:7. La explicación, "¡Aparta al maligno [es decir, el diablo] de entre ustedes!" es adoptado por Calvin, pero es demasiado general.

HOMILÉTICA

Lo socialmente inmoral en las iglesias.

"Se informa comúnmente que hay fornicación entre ustedes", etc. La mayor parte de este capítulo se ocupa de un tema, es decir, la inmoralidad social grave. Los versículos que tenemos ante nosotros sugieren tres observaciones generales:

I. QUE LOS VECES SOCIALMENTE INMORALES ENCUENTRAN SU CAMINO EN LAS IGLESIAS CRISTIANAS. Se le había informado a Paul que había algunos miembros de la Iglesia de Corinto culpables de "fornicación" grave; que uno de los miembros se había casado con la esposa de su padre, no con su propia madre, sino con su madrastra. Tal pieza de inmoralidad sería considerada con el mayor aborrecimiento, incluso a través de todo el imperio romano. Pablo dice que tal caso no era "tanto como el nombre entre los gentiles". No se menciona cómo tal personaje se convirtió en miembro de la comunidad cristiana. Sin embargo, es razonable suponer que fue a través de la imposición, por un lado, y la falta de escrutinio por el otro. Es de temer que la admisión de los socialmente inmorales en las Iglesias haya sido muy común en todas las épocas. ¿Cuántas iglesias hay en Inglaterra completamente libres de aquellos que cada día indignan la regla de oro: "Haz a los demás como te gustaría que te hicieran a ti"? Hay comerciantes que engañan a sus clientes, abogados que engañan a sus clientes, médicos que se aprovechan de sus pacientes, estadistas que engañan a sus electores y en nombre del patriotismo promueven sus propios fines egoístas, amos y amantes que oprimen a sus sirvientes, sirvientes infieles a sus empleadores Ay, la Iglesia es un campo en el que crece la tara y el trigo, una red en la que hay lo "impuro" y lo "limpio".

II QUE LAS IGLESIAS EN SUS DISPUTACIONES RELIGIOSAS INTERNAS ESTÁN EN PELIGRO DE MIRAR EL SOCIALMENTE INMORAL ENTRE ELLOS. "Y ustedes están hinchados, y no han llorado más bien". Probablemente había personas en la Iglesia que estaban orgullosas de la membresía de este hombre incestuoso; quizás era un orador, o tenía una cartera larga, o era una persona de gran influencia social. Hemos conocido a estafadores de acciones comunes que se han convertido en presidentes de reuniones religiosas y que se han animado al eco. El sentimiento de partido era tan fuerte, y la disputa religiosa tan extendida entre ellos, que tales inmoralidades escaparon a su atención. ¿Quién es el mejor predicador? ¿Cuál es la sana doctrina? ¿Cuáles son las ceremonias a observar? Preguntas como estas fueron absorbentes entre ellas. El carácter moral era una cosa secundaria, las teorías y creencias primarias. Este ha sido siempre el caso en las iglesias cristianas. Se piensa más en los credos que en el carácter, en las doctrinas que en las obras, los herejes temían más que los bribones. Algunos de los peores hombres que he conocido moralmente han sido miembros destacados de las Iglesias. De ahí el dicho: "Antes confíe en un hombre del mundo que en un profesor de religión".

III. QUE LA EXCLUSIÓN POR LAS IGLESIAS DE TALES MIEMBROS DE SU MEDIO ES UN SERVICIO URGENTE. Una verdadera Iglesia es una comunidad de hombres cristianos, y la presencia de tales personajes en ella es un ultraje. Los versos enseñan:

1. Que su expulsión se practique con el mayor celo. Parecería que apenas Paul escuchó de esta abominación cuando decidió ponerle fin. "Porque en verdad, como ausente en el cuerpo, pero presente en el espíritu, ya he juzgado, como si estuviera presente, en relación con el que ha hecho este acto". Como si hubiera dicho: "Aunque ausente de ti, tan pronto como lo escuché, decidí que un personaje tan vil fuera expulsado inmediatamente de la comunidad". y hacerlo cuando se reunieron "en el Nombre de nuestro Señor Jesucristo", es decir, por la autoridad y el poder de Cristo. Paul parece arder de celo en el asunto. El celo no es algo raro en las Iglesias: en algunos casos y estaciones se convierte en una pasión brillante; ¡pero Ay! Con demasiada frecuencia se preocupa más por los principios de los credos y los intereses de las sectas que por la pureza de la vida de sus miembros.

2. Que la expulsión se practique con el mayor celo, no para destruir, sino para salvar al delincuente. "Entreguen a Satanás para la destrucción de la carne, para que el espíritu pueda salvarse en el día del Señor Jesús". Satanás fue considerado como el origen de todos los males físicos, y el significado aquí puede ser: entregar a la persona inmoral a los sufrimientos de la excomunión. ¿Pero para qué? No para destruirlo, sino "para que se salve el espíritu". Todo castigo debe ser reformador, debe infligirse para corregir, no para aplastar. "Hermanos, si un hombre es alcanzado en una falla, ustedes que son espirituales, restauren a tal".

La verdadera Iglesia es una fiesta.

"Tu gloria no es buena", etc. Hay numerosas Iglesias, pero solo una Iglesia verdadera, a saber. esa comunidad de hombres que poseen el Espíritu y ejemplifican el carácter de Jesucristo. Estos versículos nos llevan a mirar a la verdadera Iglesia:

I. En sus DISFRUTOS INTERNOS. Aquí se llama una "fiesta". Verdaderamente, la asociación de tales hombres de espíritu cristiano es una "fiesta" del tipo más sublime, una fiesta para todos y cada uno. Una "fiesta":

1. Porque contiene los elementos más selectos para el alimento espiritual. Las ideas sugestivas, elevadoras y sugestivas actuales en dicha comunidad, actuales, no solo en el lenguaje, sino también en la apariencia, el porte, los actos y el espíritu, constituyen el banquete del alma, una "fiesta de cosas gordas", etc.

2. Porque contiene los elementos más selectos para la satisfacción espiritual. Una fiesta implica no solo alimentación, sino placer y deleite. ¿Qué es un deleite más alto que la relación amorosa de almas gemelas, el libre intercambio de los pensamientos más elevados y las más puras simpatías, las almas amorosas que fluyen y se refluyen entre sí? La verdadera Iglesia no es un conjunto melancólico y melancólico, que habla en tonos sepulcrales y canta cantos tristes; Es la comunidad más brillante y más jubilosa de la tierra. "Estas palabras te he hablado para que tu alegría sea plena; regocíjate ... y de nuevo digo, regocíjate".

II En su relación externa con los impíos.

1. Hay una conexión con hombres impíos que debe evitar. No deben ser admitidos en sus "fiestas". "Purga, por lo tanto, la vieja levadura, para que seáis una masa nueva, como sois sin levadura. Porque aun Cristo nuestra Pascua es sacrificada por nosotros". Como los judíos guardaron la levadura en la celebración de la Pascua, todos los hombres corruptos deben ser excluidos de las fiestas de la Iglesia. Cristo es su Pascua, su fiesta. Se sugiere que la presencia de hombres corruptos en la fiesta sería contagiosa. Es probable que actúe como "levadura" a través de la comunidad. A medida que la levadura se amasó en un trozo de masa se extiende de una partícula a otra, fermenta en su proceso, se extiende por todo y asimila todo a su propio carácter, por lo que el espíritu de un hombre malo puede trabajar a través de la comunidad del bien. Por lo tanto, porque es tan contagioso y pernicioso, excluirlo. "Por lo tanto, celebremos la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura de malicia y maldad, sino con el pan sin levadura de sinceridad y verdad". Ninguna iglesia que tenga tanta levadura, cualesquiera que sean sus ventajas intelectuales, sociales o espirituales, tiene ningún motivo para exultarse. "Tu gloria no es buena", dice Paul: "¿no sabéis que un poco de levadura deja todo el bulto?" Sé serio, sé serio, mira bien el carácter moral de tus miembros.

2. Hay una conexión con hombres impíos que no puede evitar. "Te escribí en una Epístola para no asociarte con los fornicarios: sin embargo, no del todo con los fornicarios de este mundo, ni con los codiciosos, ni los extorsionadores, ni con los idólatras; porque entonces debéis salir del mundo". No puedes evitar el contacto y algún tipo de relación sexual con los hombres impíos que están afuera. No puedes atender los asuntos temporales de tu vida sin ellos. Tampoco puedes cumplir tus obligaciones espirituales sin ir entre ellas. Como cristiano, debes ir entre ellos, corregir sus errores, iluminar sus tinieblas, reprobar sus errores y esforzarte por "convertirlos de la oscuridad a la luz, y del poder de Satanás a Dios". Sobre tal no tiene control legal, no puede ejercer jurisdicción; están sin No tiene poder para excluirlos de su vecindario o su país; deben dejarse solos a ese respecto. "Los que están sin Dios juzgan". Pero si encuentra esos personajes dentro de la Iglesia, debe tratar con ellos. "Pero ahora te he escrito que no hagas compañía, si algún hombre que se llama hermano sea fornicario, codicioso, idólatra, railer, borracho o extorsionador; con tal no no comer." Observa aquí:

(1) El pecado en el hombre toma varias formas. Paul agrega al hombre incestuoso, el "fornicador", el hombre "codicioso", el "idólatra", el "traficante", el "borracho", el "extorsionador"; todo tiene que ser evitado. El pecado debe ser evitado sea cual sea la forma que tome; y toma muchas formas. Lo que es una tentación para un hombre no lo es para otro. Por lo tanto, uno está tentado a ser un "fornicario"; otro avaro, "codicioso"; otro un "idólatra", adorando dioses falsos; otro un escarnecedor, un "railer"; otro un "borracho", intemperante; otro, un "extorsionador", exagerado, exagerado, tiránico.

(2) En cualquier forma que se muestre esta "levadura", no debe tolerarse por un momento. Debe ser excluido de inmediato.

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB

Escisión de un delincuente flagrante de la Iglesia.

El apóstol no se apresuró a responder una pregunta que le causó mucha ansiedad. Entre los fenómenos sorprendentes que inciden en la mente en relación con el cuerpo, la velocidad de movimiento de las ideas es digna de mención. Ciertas clases de ideas, como las asociadas con la acción instintiva, son muy rápidas. E igualmente notable es el hecho de que los pensamientos que involucran el intelecto espontáneo son más rápidos que los que pertenecen al intelecto volitivo. Y, además, el mismo hombre piensa con más rapidez en algunos estados de ánimo que en otros. Todos sabemos cómo se acelera el corazón físico en su latido y cómo los pulmones respiran más rápido bajo ciertas circunstancias; y, sin lugar a dudas, existe una correlación en estos fenómenos entre la mente y la materia. Ahora, a primera vista, este hecho puede no sorprendernos, pero, en una visión más cercana, vemos que la disciplina intelectual y moral está íntimamente ligada a esto. Tome el caso de San Pablo en el asunto bajo consideración. Aquí hubo un escándalo en la Iglesia de Corinto, un caso de incesto, un hijo que toma a la esposa de su padre, públicamente conocido, tan impactante que está bajo la prohibición del paganismo. Un hombre como San Pablo, intenso, lleno de impulso, con un temperamento ansioso por actuar de improviso, un hombre cuyas sensaciones se convirtieron instantáneamente en sensibilidades y cuyos pensamientos naturalmente tendieron a palabras y hechos inmediatos, este hombre , en una de sus temporadas más ansiosas como apóstol, mantiene su dolorosa solicitud bajo control y no pronunciará su corazón hasta que el camino esté completamente preparado. Raro autocontrol de esto, y lo más honorable, más aún, ya que tenía otros motivos para la indignación. Pero él estaba escribiendo "por el amor de Dios", y esto fue suficiente. No se apresurará a aliviar su mente desbordada. Otras cosas tenían que decirse primero. La gloria de su Señor como la Sabiduría y el Poder de Dios, la idea Divina en el ministerio, el amplio contraste entre la predicación del evangelio y todas las declaraciones meramente humanas, el mal del partidismo, la humillación y el sufrimiento de los apóstoles, y especialmente su paternidad. preocuparse por los hijos que perturban la paz de la casa cristiana, todas estas verdades debían exponerse, ilustrarse, imponerse, antes de que entrara en preguntas prácticas. ¿No hay algo aquí digno de reflexión? La practicidad del mundo no es muy tolerante con las ideas generales y su elaboración. Con él, el cerebro y la mano están cerca de los vecinos; sus pensamientos y acciones se aceleran en alianzas. Si se usa un grado adecuado de precaución, esta es, sin duda, una regla general sensata. De hecho hay

"Una marea en los asuntos de los hombres, que, tomada en la inundación, conduce a la fortuna".

pero el mismo pensador representativo de la humanidad nos advierte que cuando "pretendemos construir", debemos "encuestar"

"La trama de la situación y el modelo; Consentimiento sobre una base segura".

La rapidez no siempre es sinónimo de prudencia, y cuando un Hamlet desperdicia una sensibilidad excesiva en meras ideas y sus imágenes, de modo que "las empresas pierden el nombre de la acción", decenas de hombres naufragan en una dirección opuesta. Entre estos extremos, San Pablo estaba felizmente preparado. Había dominado los principios, entendía los detalles en virtud de estos principios, y fue una excepción incluso entre los grandes líderes, porque vio muy profundamente en los resortes de la acción. De modo que cuando llegó a tratar con el caso del notorio delincuente entre los corintios, se había despejado un amplio espacio para él. El ideal de la Iglesia, del ministerio, del cristianismo mismo, se había mostrado resplandecientemente. Se había elevado el pensamiento, se había acelerado, se había avergonzado el egoísmo y se había creado un estado mental en sí mismo, y podemos esperar en sus hermanos, favorable a los problemas afortunados. En este capítulo, vemos claramente lo suficiente que estos corintios necesitaban tal instrucción y, más particularmente, qué obligaciones les había impuesto el cristianismo para ser humildes. "En lugar de expulsar al ofensor con luto y vergüenza, usted, oh, extraño misterio de la conexión invariable entre sensualidad y orgullo, se ha inflado con excusas sofísticas sobre el asunto" (Dr. Farrar). Y, sin embargo, todo el tiempo, aunque esta maldad es un ultraje a la decencia común, y en un desprecio desvergonzado de la opinión pública, ante lo cual incluso el paganismo se sonrojaría, San Pablo aborda el tema desde el punto de vista del cristianismo. Nunca toma un camino más bajo cuando lo más alto es posible. Porque para él es un principio cardinal que lo superior incluye lo inferior; este es su método de pensamiento; y agradablemente, es el más profundo de los filósofos intelectuales, incluso en su exposición de la mezquindad y la vanidad de los razonamientos del mundo. De modo que vemos en este caso que se sintió preparado para la defensa de la verdadera razón, no menos que de la religión genuina, trabajando hasta el instinto de la razón mientras trabajaba hasta las profundidades de la conciencia en todo lo demás. La realidad de la posición, la solemnidad de la transacción, todo el conjunto de circunstancias, se elevan con viveza instantánea ante el ojo de la mente, nunca tanto como cuando se suspende la visión externa. Lejos de Éfeso, el apóstol había reflexionado sobre esta severa prueba tan taxativa para la habilidad y la paciencia, ya que las raíces del horrible mal eran como un cáncer que extendía sus fibras venenosas a través del cuerpo. Noche y día se aferraba a él, y, donde quiera que fuera, un nuevo rumor de la desgracia aguardaba en su corazón. Ionia era como Acaya. Tanto tiempo había reflexionado sobre ello, tantas oraciones habían acudido a Dios para obtener iluminación y guía, tan agonizantes habían sido las luchas de su espíritu, que estaba como en el acto. "Ausente en el cuerpo", dice él, "pero presente en el espíritu", y ya he "juzgado, como si estuviera presente" con usted en el cuerpo. Y así, idealmente en medio de ellos, todo el procedimiento no solo ante la Iglesia, sino también la Iglesia que participa en el acto judicial, él mismo como testigo y actor, y Cristo Jesús con ellos en el poder del Espíritu, este ofensor impactante debe ser entregado a Satanás. No solo la Iglesia había sido deshonrada por el hombre culpable, sino que ellos mismos habían compartido el pecado y el reproche al descuidar ejercer esa disciplina que era una forma y una forma muy importante del reino que "no estaba en palabras, sino en el poder ". La liberación a Satanás significa la excomunión de la comunión cristiana. Cuánto más se implica es difícil de determinar. Tomando el pasaje en su dirección inmediata y en conexión con el tenor general de las Escrituras, parecería indicar que el culpable fue entregado al poder de Satanás, por cuya influencia ya había sido corrompido; su propia voluntad consintiendo la depravación. Este acto de la Iglesia lo entregó a la agencia maligna de Satanás, y al hacerlo cumplió un juicio Divino. Sin embargo, contemplaba además de una disciplina misericordiosa. El castigo fue un castigo ya que fue "por la destrucción de la carne", y coincidentemente un proceso disciplinario para que "el espíritu pueda salvarse en el día del Señor Jesús". La misericordia y la verdad se encuentran aquí, y la justicia y la paz se besan. otro. La puerta del arrepentimiento no está cerrada; aún menos se previene la posibilidad de reconciliación. Cristo se demuestra en ya través de la Iglesia, su representante, como Cristo el Juez. Pero es Cristo, Cabeza de la Iglesia, no Cristo, el Juez de las naciones, en el trono del último día. El sufrimiento en el cuerpo fue ordenado para el bienestar del espíritu. Las leyes naturales, si se violan, se vengan del infractor. Aparentemente, sin embargo, se quiere decir mucho más en este caso. El culpable había ido más allá de la ley natural. Como miembro de la Iglesia, y nominalmente conservando su lugar entre los "llamados a ser santos", había sacrificado, de la manera más despiadada, aquellas relaciones espirituales que son para el hombre inmortal más sagradas y duraderas que cualquier otro lazo. Si su vicio, apestando y goteando con el limo más sucio de la tierra, había invadido el reino espiritual del reino de Cristo, el acto de excomunión no puede detenerse con una simple escisión. No; de ese otro mundo, cuyos misterios nos envuelven, un mundo de espíritu y espíritus dentro del mundo de los sentidos, el delincuente y la Iglesia y San Pablo eran habitantes, y, hora por hora, las realidades de la vida eran más reales en este dominio oculto Ahí residen los grandes secretos, las fuentes secretas de motivo y propósito, de fuerza y debilidad, y de vida y muerte. Allí, tenemos nuestras tragedias, por lo que Shakespeare encontró imposible escribir 'Macbeth' sin "solicitudes sobrenaturales", e incluso el Brutus platónico debe enfrentar la venganza del otro mundo en la tienda cerca de Sardis. Y allí, este juicio se alía con la agencia satánica en subordinación a la autoridad de Cristo. Y allí, finalmente, sobre todo, hay ternura infinita; y, aunque la ruina podría ser forjada en el hombre exterior, al ver que su pecado era especialmente atroz y que implicaba de manera notable las retribuciones más terribles de un cuerpo indignado, aún era posible que su espíritu pudiera ser "salvado en el día del Señor Jesús ".

1 Corintios 5:1, 1 Corintios 5:2

Opiniones y explicaciones complementarias.

¿No era necesario nada excepto deshacerse del delincuente? Eso debía hacerse, pero algo más era tan exigente. Aquí, entonces, vemos hasta qué punto se había extendido el enorme mal, porque toda la Iglesia había sido infectada. Si el vicio había asumido en un hombre la forma más completa de iniquidad social, ¿cuál era el estado de la atmósfera en que esto era posible? Tal corrupción no fue esporádica: todo el aire fue envenenado; y en este estado de cosas bastaría una purificación general. Porque, en medio de esta mancha generalizada, estás exhalando tu autocomplacencia complaciente. Gloria (jactancia) no es bueno. Gloriarse en un momento como este de sus privilegios, dones, elocuencia, devoción a los líderes, es una ilusión miserable, lo suficientemente mala en cualquier circunstancia, incomparablemente peor ahora, debido al inmenso contraste entre su estado mental y su condición actual. Este es el argumento de San Pablo. Pero su lógica no se conforma con ser lógica solamente. Boyante y flexible como son sus razonamientos, debe tener la ayuda de metáforas, ya que todos nuestros grandes pensamientos tienden a perfeccionarse por medio de la imaginación. Más allá de la imaginación ilustrativa (porque es muy utilitario en el uso de imágenes) rara vez va, y se le da especialmente la costumbre de usar la imaginación interrogativa. "¿No sabéis que un poco de levadura deja todo el bulto?" Purgarlo, una palabra sincera; limpiar y purificar librando a la Iglesia de su corrupción moral, y así completar el trabajo iniciado en la excomunión del hombre incestuoso. Es "vieja levadura", la reliquia del hombre natural, y amenaza con destruir al nuevo hombre del reino de Cristo. ¿Para qué es ahora el ideal divino de un cristiano? Una nueva criatura en Cristo. ¿Y cuál es el ideal de la Iglesia? Una nueva hermandad de la humanidad en Cristo. Por lo tanto, purgue la vieja levadura y sea una masa nueva, recordando que incluso la disciplina ejecutada en el nombre de Cristo tiene sus peligros y puede desviarnos de la atención a nuestra propia condición espiritual. En la medida en que, cuando San Pablo consideró la escisión del miembro impío de la Iglesia, y la purificación interna de la Iglesia en todos sus miembros, como ramas del mismo deber, presiona su argumento bajo la idea de un nuevo bulto no es una mera reforma externa, sino una renovación interna profunda por la gracia del Espíritu. Tal lenguaje podría haber emanado de ningún hombre que no hubiera sido un judío religioso. Tampoco podría proceder de alguien que era simplemente un judío espiritual. Fue un pensador cristiano, un pensador de perspicacia católica, quien vio el judaísmo desde la cruz del Calvario, cuando esa cruz y su Sacrificio Divino tenían la gran oscuridad bajo la cual estaban pelados por Pentecostés. Una vez que San Pablo entendió la eliminación escrupulosa de la levadura por los judíos de sus hogares de una manera muy diferente. Una vez que vio en el Paso y afiliado a las instituciones una fuerza vital y perpetua. Ahora, sin embargo, las imágenes permanecieron en sus pensamientos, solo para recordarle que los cristianos eran "sin levadura", y que toda la levadura de la impureza debía ser eliminada de ellos. Para ellos, el Cordero Pascual había sido asesinado, y en la muerte de la Víctima tuvieron redención. "Mantengamos la fiesta;" nuestra vida consagrada, una fiesta de alegría, y nuestra acción de gracias continuamente ascendiendo a Dios. ¿Y cómo se observará esta festividad larga y sagrada? No se mencionan manifestaciones externas. ¿Podría el judío concebir un festival como este? ¿Acaso la pompa y el espectáculo de las reuniones nacionales, los puestos y las ramas de palma, la alegría de la vida al aire libre y la música y la alegría doméstica de las caravanas congregadas, se precipitarían sobre él con sus emocionantes recuerdos? Y no sería el griego, cuyos sentidos estaban tan en sintonía con lo que era hermoso en la naturaleza material, y cuyo derecho de nacimiento era el lujo de la existencia bajo los cielos y en medio de paisajes que parecían verter sus simpatías en su seno, - no recordaría el teatro y los juegos? Y, sin embargo, San Pablo les cuenta sobre una fiesta que el alma renovada puede celebrar sin ninguna de estas cosas, y ser sumamente feliz. "La vieja levadura", especialmente "la levadura de la malicia y la maldad", debe ser excluida, y la fiesta debe mantenerse "con el pan sin levadura de sinceridad y verdad. "El mal en nuestra naturaleza debe ser destruido y, en su lugar, debe tener la excelencia genuina que ha sido probada y probada, y la armonía que proviene del autocontrol porque la voluntad humana está controlada por el Espíritu interno de Dios. Virtudes como la sinceridad y la verdad necesitan la sociedad y, con seguridad, la sociedad las necesita. Ansiosas de comunicarse y, a su vez, de recibir, ¿cuál será la ley de su relación con la humanidad? La comunión es una designación cristiana que no puede tener su significado en el mundo Pero los cristianos están en el mundo y son un elemento muy importante en su vida. Negar sus asociaciones y separarse de los demás es cometer una especie de suicidio. En una ocasión anterior, San Pablo había escrito una Epístola tocando este tema. Pero le habían malinterpretado, y ahora rectificaría su error. Ellos habían cometido un error, no él. Y ahora él pone el asunto claramente ante ellos al impresionar a estos corintios de que no solo había una distinción entre la Iglesia y la Iglesia. Encuentra el mundo, pero también entre el bien y el mal en la Iglesia misma. La cizaña debe crecer con el trigo, pero esa no era la razón por la que debían tratar la cizaña como trigo. Los fornicarios en la Iglesia o fuera de ella eran fornicarios, y los hermanos no debían hacer compañía con ellos. Y de ahí su carácter explícito, "no hacer compañía" con ningún hombre que fuera fornicario, aunque podría ser "llamado hermano". Tampoco se detiene aquí. Hombres codiciosos, idólatras, villancicos, borrachos, extorsionadores, no debían asociarse en términos de compañía social como se simbolizaría al comer con ellos. ¿Cómo podría él, como apóstol, juzgar a los que estaban fuera? Si él no hizo esto, ¿podrían suponer que tenía la intención de exigírselo? El mundo exterior debe quedar con Dios. Y ahora San Pablo vuelve al asunto que absorbe su solicitud: "Alejen de entre ustedes a esa persona malvada". Si, de hecho, Cristo es nuestro Cordero Pascual; si a través de ese ofrecimiento de expiación y reconciliación en sí mismo por siempre perfecto y realizado por nosotros en perdón, renovación y santificación, la vida se convierte en una Pascua de alegre acción de gracias; debemos hacer que esta sinceridad (pureza) y esta verdad (armonía) sean visibles para el mundo en nuestras simpatías sociales. Los pecados corporales se toleran fácilmente entre los hombres: cuidado con ese mal. La extorsión y la codicia surgen de la idolatría de los sentidos, y no deben ser respaldados por una asociación familiar. ¡Qué moderna es esta epístola! San Pablo no pensó en nosotros y nuestro siglo, pero estas palabras de su surgimiento de sus conexiones locales y asumir la universalidad de la aplicación. Corinto está a nuestras puertas, porque su espíritu está en todos los corazones no santificados. Y sin embargo, gracias a la gracia del Espíritu, en todas las civilizaciones más importantes de esta época y en un espacio más amplio que nunca, el Cordero Pascual es precioso para miles. Desde los días del apóstol, la vida humana ha expandido su área externa. Miríadas de cosas, desconocidas para él entonces, son su posesión, fortaleza y gloria ahora. Se han producido dos maravillosas ampliaciones: la del universo para nuestra comprensión, y la del globo y el mundo al que pertenecemos. Y, en medio de todo el ensanchamiento, especialmente en la apertura más plena de las simpatías humanas y el crecimiento de las relaciones humanas, el festival bendecido de la vida cristiana repite su antigua alegría y multiplica a los participantes de su alegría divina. —L.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Impureza en la Iglesia.

Apenas podría haber evidencia interna más fuerte de la autenticidad de esta Epístola de la que proporciona este capítulo tan doloroso. Las circunstancias reales por sí solas podrían explicar la devoción de una parte considerable de este documento a un tema como el que aquí se trata. La solicitud y la indignación del apóstol son muy características; mientras que la comprensión del estado moral de la congregación corintia es obviamente una que solo los hechos inconfundibles pueden justificar y explicar. Las lecciones morales de alto valor pueden deducirse del tratamiento del apóstol de un tema angustioso.

I. OBSERVAMOS LAS SENSACIONES Y PRÁCTICAS MORALES DESBASESADAS CON LAS QUE EL CRISTIANISMO TENÍA QUE CONTINUAR. No necesitamos ir a los moralistas, los satíricos, los poetas de la literatura clásica, para formar un juicio sobre las corrupciones que prevalecieron entre las naciones antes de la promulgación del cristianismo. El Nuevo Testamento, especialmente los escritos de San Pablo, son un testigo suficiente. Tenemos la oportunidad de aprender, a través de nuestros viajeros y misioneros, en qué medida el estado del mundo pagano en la actualidad se corresponde con el del paganismo precristiano.

1. El pasaje que tenemos ante nosotros proporciona un ejemplo de fornicación, que apenas se consideraba un vicio, y de hecho era una observancia religiosa entre la voluptuosa sociedad de Corinto.

2. Pero el caso fue de adulterio agravado e incesto, que los moralistas de la antigüedad admitieron que eran crímenes, pero que nos sorprende encontrar, incluso en un caso individual, en una de las primeras comunidades cristianas. Tal, sin embargo, era la condición moral por la cual nuestra religión Divina trajo un remedio.

II OBSERVAMOS LA LAXIDAD POR PARTE DE UNA COMUNIDAD CRISTIANA QUE PODRÍA TOLERAR TALES OFENSAS CONTRA LA MORALIDAD.

1. La Iglesia en Corinto permitió que el delincuente permaneciera sin ser reprendido en medio de ellos, como si nada hubiera sucedido que requiriera un aviso especial y una acción vigorosa e inmediata.

2. Ni siquiera lloraron, no se angustiaron, no hicieron del evento una ocasión de humillación y duelo; que mostraba una triste insensibilidad al mal.

3. Hasta ahora, en el momento en que su comunión estaba tan deshonrada, ¡estaban "hinchados", presumiendo de sus dones espirituales y distinción intelectual!

III. TENEMOS EN CUENTA LA PROTESTA DEL APÓSTOL INSPIRADO CONTRA LA CONDUCTA TANTO DEL OFRECIDOR COMO DE LOS QUE LO TOLERARON. Algunos lectores de la Epístola pueden pensar: ¿No es el hecho mismo de que tal pecado existió y se sufrió en el seno de una sociedad cristiana una prueba de que el cristianismo tenía poco poder real, moral y benéfico en el mundo? ¿En qué era esta Iglesia en Corinto mejor que cualquier sociedad pagana? ¿Podría existir un peor estado de cosas que el que ciertamente existió dentro? La respuesta a esta objeción es obvia y suficiente, y es muy instructiva para nosotros.

1. La conducta del delincuente fue una violación directa de las leyes sobre las cuales se construyó la sociedad a la que pertenecía nominalmente. La pureza era, tanto como la justicia o la benevolencia, una ley fundamental del reino cristiano.

2. Esta conducta también estaba en flagrante contraste y antagonismo con el espíritu y la vida del Divino Fundador de esa religión que profesamente fue recibida por estos cristianos corintios. Jesús fue el modelo de pureza de corazón, y su vida y carácter fueron sin pecado, santos, sin mancha.

3. La inacción y la tolerancia que fueron criticables en la congregación fueron inconsistentes con su bien conocido deber. La Iglesia Cristiana no es un club, cuyos miembros tienen la libertad de recibir y rechazar a quien elijan. Es una sociedad de la cual Cristo es la Cabeza y el Señor, y está obligado a recibir a los que poseen su Espíritu, y a rechazar a aquellos que abiertamente e inequívocamente lamentan e indignan a ese Espíritu. Los miembros de la Iglesia fueron llamados "los santos" o "santos"; y aunque todos tenían y siguen teniendo un carácter muy inferior a la designación que llevan, no cabe duda de la inconsistencia de una vida de incesto con una profesión cristiana.

4. El caso requería la interferencia severa del apóstol, como autoridad sobre las Iglesias. Su lenguaje tenía la intención de avivar la conciencia, iluminar el juicio, invocar la acción de aquellos que fueron muy negligentes y culpables. Era algo nuevo en el paganismo que una posición semejante se hiciera como la que hizo el apóstol de los gentiles en esta ocasión.

5. Además, la acción de la Iglesia, cuando fue llevada a un estado mental adecuado, demostró que un gran final de la existencia de las sociedades cristianas era la promoción de la moral bonita. La escisión de los miembros era necesaria para la preservación de la salud del cuerpo.

6. El arrepentimiento final y la restauración del delincuente es una prueba para nosotros de que la Iglesia Cristiana fue diseñada para promover, no solo la pureza de los puros, sino la recuperación de los vencidos. En esto, la Iglesia demostró ser penetrada por el Espíritu compasivo de su Divino Maestro y Cabeza.

1 Corintios 5:3

"Ausente en el cuerpo, pero presente en el espíritu".

Por mucho que Pablo amara a sus conversos en la ciudad de Corinto, no podía, en el período en que escribió esta Epístola, pensar en visitarlos. Su conducta en el asunto tratado en este capítulo angustió tanto su corazón puro y cariñoso, tan decepcionado sus expectativas, que se sintió obligado a permanecer ausente de ellas. Pero al hacerlo, no mostró ninguna falta de interés en su vida cristiana o en los procedimientos de la Iglesia. Todo lo contrario; estaba contento de mantenerse alejado porque, como el texto lo hace evidente, sabía que había una sensación de que realmente estaba con ellos.

I. LA INSTANCIA ESPECIAL DE ESTE PRINCIPIO AMUEBLADO EN EL CASO DE PABLO Y LOS CORINTIOS. ¿En qué sentido podría el apóstol considerarse estar con estos cristianos corintios "en espíritu"?

1. Por su enseñanza. Había trabajado durante mucho tiempo en la palabra y la doctrina en este gran centro de comercio y literatura griega, y entre esta compañía, de los cuales no muchos eran sabios o nobles, pero muchos fueron llamados, lavados y santificados por el evangelio de Cristo y por el Espíritu de Dios. Dios. Su enseñanza sentó las bases sobre las cuales Apolos y otros habían construido. Y sabemos lo suficiente de esa enseñanza para asegurarnos de que incluye muchos preceptos y motivos para la santidad. Esta instrucción se había hundido en los corazones de los espiritualmente susceptibles, y por eso el apóstol aún habló de esta sociedad, convocándolos a una vida santa y pidiéndoles que mantengan un estándar de pureza social.

2. Por su autoridad. Pablo nunca olvidó que él era un apóstol inspirado del Señor. Habló por el Espíritu del Señor, y sus consejos no eran solo de sabiduría humana, sino de autoridad celestial. Lo que se les ordenó a los corintios era que lo hicieran en su nombre, y con la seguridad de que su acción sería sancionada por la Divina Cabeza de la Iglesia. Al reivindicar la pureza de la comunión cristiana, al limpiar a la Novia de Cristo de cualquier mancha del mundo que hubiera caído sobre su túnica blanca, los corintios debían sentir que el apóstol estaba con ellos, inspirando y corroborando su acción legal necesaria.

II LA OPERACIÓN GENERAL DE ESTE PRINCIPIO EN LA IGLESIA VIVA DE CRISTO JESÚS.

1. El gran Salvador y Fundador de la Iglesia está ausente en cuerpo, pero presente en espíritu. Él mismo aseguró a sus discípulos que era bueno para ellos que se fuera, para que así viniera el Consolador. Y la presencia espiritual, universal y perpetua de la gran Cabeza de la Iglesia queda así asegurada de una manera encantadora y graciosa.

2. La acción de la Iglesia de Cristo, de acuerdo con las instrucciones expresas y claras de nuestro Señor y de sus apóstoles inspirados, debe ser reconocida por su Espíritu y sancionada por su autoridad. En la aplicación de este principio hay y habrá muchas diferencias entre el pueblo de Cristo, pero con respecto al principio mismo no debería haber diversidad ni vacilación. No vemos su forma ni escuchamos su voz; pero no podemos cuestionar su presencia espiritual. Y está a la mano, no solo para enseñar al discípulo, para consolar al que sufre, para aconsejar a los perplejos, sino para impartir una autoridad divina a las acciones y a la disciplina de quienes confían en su Palabra y hacen su voluntad.

1 Corintios 5:6, 1 Corintios 5:7

"Purga la vieja levadura".

El apóstol buscó las ilustraciones con las cuales hizo cumplir la doctrina y el deber cristianos de todas las fuentes, tanto hebreas como gentiles. En este pasaje deriva, de las prácticas de sus compatriotas durante el festival de la Pascua, una figura por la cual presenta ante sus lectores la necesidad de la pureza moral en la vida y en la comunión. Como los judíos estaban acostumbrados al acercarse a la fiesta a buscar cada trozo de levadura que se encontrara en sus casas, para que pudieran celebrar debidamente la Fiesta de los Panes sin Levadura, también se exhortó a los corintios a limpiarse de toda mancha moral, que podrían ser un pueblo reunido para la comunión y el servicio del santo Redentor.

I. EL ESTADO IDEAL DEL CORAZÓN CRISTIANO Y DE LA SOCIEDAD CRISTIANA ES UNO DE PERFECTA LIBERTAD DE TODA MANGA DEL PECADO. Era un objetivo alto y noble el que el Divino Fundador del cristianismo le planteó: la formación de una sociedad que debería ser pura con su propia pureza, es decir, tanto de la vida como del corazón. Es a tal fin que él mismo, y después de él sus apóstoles inspirados, alienta a todos los cristianos a aspirar: "Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto".

II HAY UNA HOJA DE INFLUENCIA SINFICA EN LA NATURALEZA HUMANA Y EN LA SOCIEDAD HUMANA QUE PONE EN PELIGRO LA PUREZA DE LA IGLESIA.

1. La presencia de tal levadura se manifestó muy dolorosamente en la sociedad de Corinto. Pero, ¿dónde está la comunidad cristiana que es absolutamente pura? Hay sociedades que hacen grandes profesiones en este asunto; pero su "gloria no es buena". ¿Dónde está el cristiano individual en cuya naturaleza no hay rastro de la vieja, mundana, pecaminosa y corrupta humanidad? Los más puros y los mejores son los primeros en reconocer que esto es así.

2. La levadura proporciona una ilustración del poder difusivo, contagioso y corruptor del pecado. Un poco de levadura leuda el bulto. Un pecado tolerado, un pecador apoyado, en una sociedad cristiana, puede poner en peligro la pureza general. "Una oveja enferma infecta al rebaño". "¡He aquí, cuán grande bosque enciende un pequeño fuego!" Estas y otras insinuaciones proverbiales del poder de este principio son suficientes para ponernos en guardia. Cada corazón es consciente de las tentaciones secretas al mal a las que está más expuesto; y quizás la experiencia de cada uno puede mostrar cómo crece el mal hábito cuando no se controla ni se permite.

III. LA DIVINA CONVOCATORIA REQUIERE QUE SE QUITE LA HOJA DEL PECADO PARA QUE LA MISA SE PUEDA CONSERVAR CON PUREZA.

1. El caso de los corintios nos recuerda que la escisión de un miembro infractor puede ser necesaria para reivindicar la pureza cristiana y protestar contra las invasiones del pecado. La vieja levadura debe, en este sentido, ser "purgada".

2. Sin embargo, existe una aplicación más amplia de este principio. La corrupción se arrastra en cada naturaleza, en cada sociedad. Y el apóstol aquí ordena que no nos sometamos a ninguna tregua, a ningún compromiso con el pecado, sino que, por el bien de nuestros propios intereses espirituales y eternos, nos vigilemos a nosotros mismos, para que la levadura agria no robe sin ser observada y corrompa nuestra naturaleza antes de que seamos conscientes de su funcionamiento o, en todo caso, de su poder. La santidad se convierte en la casa del Señor para siempre.

"Cristo nuestra Pascua".

La conexión de esta ilustración con el pasaje en el que ocurre es obvia. Los judíos comenzaron la fiesta de los panes sin levadura con la matanza, el asado y el consumo del cordero pascual. Ahora, el apóstol ha estado instando a los corintios a la pureza moral, y les ha ordenado que guarden la levadura de la maldad y que celebren la fiesta con el pan sin levadura de sinceridad y verdad; y, como motivo para hacer esto, les recuerda que la dispensación cristiana es como una Pascua espiritual, que comenzó con el sacrificio del "Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". El cordero pascual es considerado como un símbolo de Cristo.

I. CONMEMORÓ UNA GRAN ENTREGA. La fiesta de la Pascua les recordó a los israelitas la esclavitud de la que habían sido liberados sus antepasados cuando fueron sacados de Egipto "con una mano alta y un brazo extendido". La nación había sido emancipada de la tiranía de los faraones, y se había salvado de la muerte del primogénito de la gente de la tierra. La redención de Cristo liberó a su pueblo de la tiranía, la esclavitud, el trabajo sin recompensa, la noche oscura, la triste desesperación, del pecado; y los sacó a la libertad, la luz, los privilegios graciosos, las gloriosas esperanzas del evangelio.

II Fue como un sacrificio y ofrenda divinamente ordenada. El jefe de la familia lo mató, el cordero fue llevado al sacerdote, quien roció su sangre sobre el altar y quemó su grasa, de acuerdo con la ordenanza. Aunque el cordero se ofrecía anualmente, fue en primera instancia que se consideró más estrictamente como un sacrificio. Cristo fue ofrecido solo una vez; "Ya no queda más ofrenda por el pecado". Sin embargo, la Eucaristía es un monumento perpetuo del gran Sacrificio del Calvario. Es por el sacrificio voluntario, aceptado y voluntario de nuestro Redentor que la humanidad ha sido reconciliada y consagrada a Dios.

III. FUE PARTIDADO POR LOS ADULTOS FIELES EN LA COMIDA PASCUAL. Fue de esta manera que a cada familia hebrea se le recordó su participación en el pacto de misericordia y fidelidad del Eterno. Mientras comían el cordero de la manera señalada, y con las observancias y acompañamientos designados, los hijos de Israel fueron guiados a apropiarse, en fe y obediencia, de la provisión espiritual que el Dios de sus padres había hecho para ellos. De la misma manera, los miembros de la comunidad espiritual de Israel "comen la carne y beben la sangre del Hijo del hombre", tomando a Cristo como alimento de sus almas y apropiándose de la fuerza, la sabiduría, la gracia de Dios mismo. En el sacramento de la Cena, los que comen y beben con fe participan en las provisiones de la generosidad y el amor divinos.

IV. ERA SUGERENTE DE INDIVIDUAL, DE HOGAR, DE NACIONAL, DE PUREZA. En relación con la comida pascual, se pueden observar varias circunstancias. El cordero estaba sin mancha; la casa fue liberada de la levadura; todos tuvieron cuidado de evitar la contaminación ceremonial. Estos arreglos simbolizaban "santidad al Señor", y nos recuerdan que aquellos que consideran al Cristo de Dios como su Pascua están obligados por cada consideración sagrada a buscar esa pureza de corazón, esa santificación de la naturaleza, que solo puede hacer que un hombre y una sociedad aceptable para un Dios santo y corazón que busca.

1 Corintios 5:8

La fiesta cristiana.

El apóstol parece representar la totalidad de la vida cristiana como una larga fiesta y solemnidad de la Pascua, e invita a sus lectores a unirse con él en una observancia apropiada y perpetua.

I. ESTE FESTIVAL SE BASA EN EL SACRIFICIO Y LA REDENCIÓN DE CRISTO JESÚS. Como los eventos relacionados con la emancipación de Israel de Egipto constituyeron el fundamento de la vida nacional y religiosa de los hebreos, los cristianos fechamos nuestra comunión, nuestra posición, nuestros privilegios de la obra redentora y mediadora de nuestro Divino Salvador. Aparte de él, no habría habido fundamento para nuestra nueva vida y comunión sagrada; él representa todo, y es él mismo "todo y en todos".

II LA OBSERVACIÓN DE ESTE FESTIVAL DEBE CORRESPONDER CON EL PROPÓSITO Y CON EL CARÁCTER DE NUESTRO SEÑOR. "La levadura de malicia y maldad" no tiene cabida en el hogar de la fe y la santidad. Así como los israelitas comieron el pan sin levadura durante la celebración de la fiesta de la Pascua, también los cristianos están llamados a hacer su fiesta espiritual diaria sobre la pureza, la sinceridad, la verdad, que son el alimento apropiado del consagrado Israel de Dios. En la Iglesia que Cristo ha comprado con su preciosa sangre, no debe tolerarse nada impuro, corrupto, contaminante. La comida eucarística debe impartir algo de su carácter a todas las comidas; y las celebraciones santas y públicas de la Iglesia deberían arrojar algo de su brillo y belleza sobre los empleos diarios de las personas consagradas del Señor.

III. ESTE ES UN FESTIVAL NO ROTO Y PERPETUO. Los tiempos y las estaciones, los días de reposo, las lunas nuevas y los festivales, que se observaron entre los judíos, sin duda fueron diseñados para inculcar la práctica y familiarizarse con la idea de la santidad. Y estaban destinados a prepararse para la dispensación que enseña que todos los días y todas las escenas, todas las relaciones y todas las acciones, son santas para Dios. La fiesta espiritual a la que se les ordena a los cristianos es una que nunca termina, las vías de la gracia divina nunca se agotan, la comunión de los santos nunca se cansa, y el Maestro del banquete nunca se va.

Los límites de la comunión.

"Ningún hombre vive para sí mismo". Se han hecho intentos para construir una ciencia de la naturaleza humana y un esquema de vida humana sobre la base de la existencia individual, pero tales intentos han fallado. El hombre nace en la sociedad y vive en la sociedad, y es inexplicable aparte de la sociedad. Para bien o para mal, estamos el uno con el otro. "Como el hierro afila el hierro, así el hombre afila el semblante de su amigo". "Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales; el que anda con sabios será sabio".

I. LOS CRISTIANOS NO SE LIMITAN A LA SOCIEDAD DE SUS AMIGOS CRISTIANOS. San Pablo no poseía una pequeña medida de lo que se ha llamado humorísticamente "sentido común santificado". Él vio claramente y de inmediato que si un hombre partía con la determinación de no tener relaciones sexuales con los de diferentes principios y sentimientos de sí mismo, sería impulsado de manera consistente a "salir del mundo". Lejos de prohibir ese tipo de relaciones, él lo permitió, e incluso en algunos casos lo alentó.

1. El ejemplo del Señor Jesús y de sus apóstoles sanciona la relación con la sociedad en general. Jesús habló con personas de todo tipo y condiciones, aceptó invitaciones a las casas de extraños e incluso de enemigos. Y encontramos a los apóstoles buscando una introducción a judíos y gentiles, a los virtuosos y a los viciosos.

2. Tal conducta ejerce un poder de atracción sobre todos los afectados por ella. La suposición de una santidad superior repele, mientras que la amable simpatía del vecindario, los buenos oficios de la vida social, puede llevar a un deseo de conocer y disfrutar las bendiciones del evangelio.

3. Se producen oportunidades en las relaciones sociales para introducir, ya sea directa o indirectamente, las verdades de la religión. No siempre es la proclamación pública de la verdad lo que llega al corazón de los descuidados e impíos. "Una palabra hablada en temporada, ¡qué bueno es!" Muchos han tenido motivos de gratitud de por vida, como los que han aprovechado de manera casual la oportunidad de recomendar el evangelio a sus almas.

II LOS CRISTIANOS SON RESTRINGIDOS DE INTERCURSOS GRATUITOS CON PROFESORES SIGUIENTES cuya conducta no es digna del nombre que llevan.

1. No debe suponerse que estamos confinados a la comunión de aquellos cuyo carácter es maduro e irreprensible. Esto sería establecer en la Iglesia una aristocracia del peor tipo.

2. Aquellos cuya compañía está prohibida son, por ejemplo, por violación manifiesta y flagrante de la ley moral, probar la absoluta falta de sinceridad de su profesión para ser seguidores de Cristo.

3. Las razones de esta prohibición son obvias.

(1) Apenas podría ser más que perjudicial para nuestra propia naturaleza moral tener intimidad con aquellos cuya vida desmiente su credo, cuya hipocresía es inconfundible.

(2) Tal intimidad sería interpretada por el mundo como que, en nuestra opinión, es de poca importancia lo que es un hombre, si solo profesa ser de Cristo.

(3) Y no cabe duda de que cultivar la amistad de un hipócrita tenderá a alentarlo en su curso pecaminoso; mientras que retirarse de su sociedad podría llevarlo al arrepentimiento. — T.

HOMILIAS DE E. HURNDALL

Disciplina de la iglesia.

I. EL PECADO FLAGRANTE NO DEBE SER TOLERADO EN LA IGLESIA. Aunque los preceptos del cristianismo son muy puros, los profesores a veces son impuros. La Iglesia de Corinto proporcionó un ejemplo deplorable. El pecado de uno de sus miembros fue un pecado que "ni siquiera estaba entre los gentiles". Ocasionalmente ocurre entre ellos, pero excepcional incluso en comunidades degradadas; celebrada en reprobación general, no respaldada por sus leyes. En la sociedad más pura puede arrastrarse una gran impureza. Pero en la Iglesia de Cristo no hay que guiñarle el ojo a tal iniquidad. Permitir su continuidad sería:

1. Poner en peligro la vida espiritual de toda la comunidad. "¿No sabéis que un poco de levadura deja todo el bulto?" El pecado tiene un gran poder de propagación; Es maravillosamente agresivo.

2. Traer desprecio a la Iglesia. La Iglesia a menudo tiene que soportar el desprecio, pero nunca debería merecerlo.

3. Aniquilar la influencia de la Iglesia para bien. ¿Cómo puede luchar contra los males sin, si los tolera dentro?

4. Afligir al Jefe de la Iglesia. ¡Qué anomalía para la Iglesia fomentar o ser indiferente a los pecados que traspasaron a su Señor!

5. Invitar al juicio de Dios. Por transgresión, la antigua Iglesia fue desechada, y ¿escapará la Iglesia de la nueva dispensación si se entrega a la locura y al pecado?

II A TRATAR:

1. Por la Iglesia.

2. El delincuente flagrante a ser excluido. Para ofensas leves, la advertencia puede ser suficiente, pero fallas serias requieren remedios serios. El reconocimiento suficiente del pecado (como en la excomunión) puede ser bueno, no solo para la Iglesia, sino también para el transgresor. Si la Iglesia piensa a la ligera en su delito menor, probablemente también lo piense a la ligera. Inferencialmente deducimos que la posición social, la riqueza, la influencia del delincuente no entran en la cuenta. La ley de la Iglesia es la misma para ricos y pobres, altos y bajos.

3. Con la esperanza del reclamo del delincuente. En el caso de Corinto, el culpable es, en el lenguaje de Pablo, ser entregado "a Satanás para la destrucción de la carne". El significado probablemente es que Satanás tendrá poder para tratar con él de alguna manera como lo hizo con Job (Job 2:4) y con el propio Paul (2 Corintios 7:7); que al pecado le seguirá el sufrimiento; el hacedor malvado, fuera de la Iglesia, puesto en manos de Satanás, "el dios de este mundo", no absolutamente, sino en gran medida, en lo que respecta a la aflicción corporal. Satanás está representado en las Escrituras como causante de dolor corporal (ver Lucas 13:16). Esta liberación a Satanás fue un poder delegado a la Iglesia de Corinto por Pablo, quien, como apóstol inspirado, lo poseyó. El objeto de la liberación a Satanás fue que "el espíritu podría salvarse en el día del Señor Jesús". Los medios, "la destrucción de la carne", no la destrucción del cuerpo, que es tener un lugar en la resurrección, sino por la aflicción del cuerpo, la destrucción de esa "carne", esa carnalidad, esa naturaleza corrupta, que No puede heredar el reino de Dios. Es caritativo esperar que la aflicción pueda caer, incluso en gran medida, sobre los transgresores flagrantes en la Iglesia. Esto puede llevarlos al arrepentimiento y a una vida más santa. La exclusión de la comunidad de la Iglesia es tener este objeto a la vista. La separación es con vistas a la reunión, ya sea debajo o arriba. Renunciamos a la comunión, pero no a la esperanza. Nuestra expectativa y oración debe ser que los excluidos puedan encontrarse en una condición salva en el día del Señor Jesús. No debemos excluir de la venganza, ni con espíritu de juicio final, ni en la desesperación de la gracia de Dios. Nota: Es una cosa muy solemne ser excluido de la Iglesia de Cristo visible. Esto nos coloca visiblemente en el reino de Satanás, y no sabemos cuánto más bajo la influencia satánica. La Iglesia es un refugio y refugio designado por Dios; debemos tener cuidado de cómo perder nuestro lugar en él. Pero, por triste que sea nuestra separación de la Iglesia cristiana, la verdadera tristeza está en el pecado que causa esa ruptura.

III. LA IGLESIA DISCIPLINA UNA CAUSA DE LA IGLESIA DOLORADA.

1. Incompatible con jactancia plena. Una causa de humillación. Mientras nos gloriamos en vano, el diablo está haciendo su trabajo diligentemente, y el resultado aparecerá en el presente. Los que están "hinchados" se están preparando para una gran humillación. La alegría corintia es el heraldo del dolor:

2. Pena por el excluido. Una vez un hermano, un hermano muy querido, tal vez, ¿y ahora?

3. Duelo que tiende al autoexamen de parte de aquellos que todavía están en comunión.

(1) Posiblemente el fallecido no fue atendido como debería haber sido.

(2) El mal no fue controlado, tal vez, cuando estaba de raíz. Puede haber habido oportunidades para salvar de la verdadera transgresión abierta.

(3) El mal, tal vez, fue más bien fomentado; indirectamente, en todo caso, por una estimación demasiado ligera de su atrocidad. Esto pudo haber sido así en Corinto; En una ciudad tan notoriamente corrupta, algunos creyentes pueden haber tenido opiniones laxas sobre el despilfarro. Si de alguna manera hemos ayudado a un hermano a caer, ¡cuán entusiasta debería ser nuestro arrepentimiento!

(4) El delincuente puede haber sido llevado por la vida descuidada de algunos en la Iglesia. O

(5) puede haber sido influenciado por el tono general de la Iglesia. En Corinto, sin duda, las muchas divisiones y la gran gloria de los hombres engendraron una atmósfera insalubre de la Iglesia. H.

"Nuestra Pascua".

Lo que tenían los judíos, lo tenemos nosotros, solo que con un significado más completo y más rico. Tenían el anticipo, las sombras; Tenemos la sustancia. Los eventos en su historia apuntan hacia los eventos más grandes en la nuestra. Tuvieron una Pascua, y nosotros también; y la suya fue una prefiguración nuestra.

I. CRISTO ES NUESTRA PASCUA.

1. Fue tipificado por el cordero pascual. A menudo llamado "Cordero" (por ejemplo, Juan 1:29; Apocalipsis 5:12).

(1) Nombrado por Dios la Pascua de Israel fue "la Pascua del Señor" (Éxodo 12:27); "Mi sacrificio" (Éxodo 23:1. Éxodo 23:18). Jesús es el "Cristo", el Ungido de Dios. "Le agradó al Señor herirlo". Aquí tenemos nuestra confianza, que nuestra Pascua es la Pascua del Señor, designada y aprobada por el Eterno: "Mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". La salvación en la cruz es el plan de salvación de Dios; Por lo tanto, debe encomendarse plenamente a Dios.

(2) Inocente. Aquí está el pathos de la cruz. Murió no por sus pecados, sino por los nuestros. Él no había transgredido, pero nosotros sí, y por lo tanto murió.

(3) Sin mancha. "Con la preciosa sangre de Cristo, como de un cordero sin mancha" (1 Pedro 1:19). Los ojos hostiles y agudos estaban sobre Cristo, pero el veredicto renuente fue "sin culpa". "Santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores" (Hebreos 7:26).

(4) Asesinado, Cristo crucificado. El punto convergente: "Sin derramamiento de sangre no hay remisión". El cordero pascual fue asesinado por aquellos para cuyo bienestar y seguridad fue designado; así que Cristo fue crucificado por hombres a quienes vino a redimir. Sin hueso roto (comp. Éxodo 12:46 con Juan 19:36).

(5) La sangre rociada. El derramamiento de sangre no es suficiente, debe aplicarse. La sangre del cordero pascual se aplicó con un montón de hisopo, un tipo de "fe" que, aunque aparentemente pequeña e insignificante, pone la sangre de Cristo en contacto salvador con el corazón.

(6) La carne comida. Tenemos que alimentarnos de Cristo. "Mi carne es carne de verdad". La Pascua fue una fiesta; La idea del disfrute está involucrada. Entonces aquellos que se deleitan en Cristo obtienen la felicidad más verdadera. El cordero pascual fue comido por los israelitas con lomos ceñidos, zapatos en los pies, bastón en mano; entonces los seguidores de Cristo, cuando se convierten en tales, se confiesan ser extraños y peregrinos en la tierra. El cordero se comió en Egipto. Entonces somos salvos como pecadores; No tenemos que salir del Egipto de la corrupción. No tenemos que prepararnos para Cristo; estamos listos cuando estamos perdidos y deseamos ser encontrados de él. Muchos se ven obstaculizados por su "indignidad"; Quieren ser santos antes de buscar la salvación, lo que significa que el paciente desea ser curado antes de llamar al médico. Y él viene a nosotros; no venimos a él, estamos en Egipto cuando contemplamos por primera vez al Cordero de Dios.

(7) Todo comido. No tenemos que tomar parte de Cristo. Tenemos que aceptar los términos completos de salvación, no solo los que más nos agradan. Cristo y su cruz, así como Cristo y su corona.

(8) Comido con hierbas amargas. Entonces el arrepentimiento debe acompañar a la fe. Deberíamos tener un dolor amargo por los pecados amargos. Nuestros pecados fueron muy amargos para él. Nunca hemos probado el pecado por completo, solo una parte de él, la parte más dulce. Él probó la parte amarga para nosotros.

2. Identificado con la liberación de la ira y la esclavitud.

(1) De la ira. El ángel destructor estaba en el extranjero e hirió todas las casas desprotegidas por la sangre rociada. De modo que la ira de Dios cae sobre los que rechazan a Cristo, pero aquellos sobre cuyos corazones y conciencias se rocía la sangre de Cristo son preservados del golpe de la justicia divina. En la cruz "la justicia y la paz se han besado" (Salmo 85:10). La sangre del cordero pascual hizo al israelita perfectamente seguro; somos hechos así por la sangre de Cristo.

(2) De la esclavitud. La Pascua y el Éxodo están indisolublemente unidos. Entonces en nuestra historia espiritual. Cuando Dios perdona, la esclavitud de Satanás es destruida. Ya no somos esclavos del demonio, sino hijos de Dios. Y esto se manifiesta; la justificación y la santificación, unidas por Dios, no se separan. Comenzamos una nueva vida; nos apartamos de nuestro viejo maestro; "echamos a perder a los egipcios", porque sacamos todo de la vieja vida que vale la pena traer; y nuestros rostros están puestos hacia la nueva Jerusalén, el hogar eterno de los redimidos.

II LA INFLUENCIA DE NUESTRA PASCUA EN NUESTRA VIDA. En la Pascua, los judíos estaban sumamente ansiosos por deshacerse de cada partícula de levadura (Deuteronomio 16:4); entonces todos los que puedan llamar a Cristo su Pascua deben buscar y purificar sus corazones. Así como la Fiesta de los Panes sin Levadura siguió a la matanza del cordero pascual, así la levadura de la justicia, de la vida santa, debe permanecer con todos los que tienen parte en la gran Pascua. Esto es "guardar la fiesta". Es entonces una fiesta, un tiempo de alegría para el creyente, cuando se excluye toda levadura de "malicia y maldad". El "pan sin levadura de sinceridad y verdad" no solo es saludable, es sorprendentemente dulce. La influencia de la muerte de Cristo no es solo hacia la salvación, sino hacia la santidad. Si somos suyos debemos apartarnos del mal. Debemos tener obras así como también fe; la primera es un resultado natural de la segunda. El uno no está sin el otro: la Pascua y los panes sin levadura van de la mano. Profesión por todos los medios, pero ciertamente también práctica. Debemos demostrar que estamos fuera de Egipto por un repudio de los modales egipcios. "Cristo nuestra Pascua"; "Porque para mí vivir es Cristo". - H.

Conversa con los impíos.

I. EN NUESTRA VIDA ORDINARIA DEBEMOS ASOCIAR MÁS O MENOS CON LOS IMPUROS Y SIN DIOSES. Nuestro negocio legítimo nos lleva entre tales, nuestros deberes como ciudadanos y sujetos también. Si nos mantuviéramos completamente separados, deberíamos "salir del mundo".

1. El cristianismo no está diseñado para expulsarnos "del mundo". Debemos vivir entre los hombres con rectitud. Aquí tenemos un argumento contra el monacato, que es "salir del mundo" para escapar de sus males.

2. Nuestro Señor y Maestro se mezclaron libremente entre los hombres.

3. Tenemos muchas oportunidades de testificar por Cristo cuando entramos en contacto con hombres del mundo. Esto nunca debe perderse de vista; Así, los cristianos privados pueden convertirse en ministros y misioneros. Y pueden llegar así a clases más allá de los medios agresivos ordinarios. Los cristianos deben vivir el evangelio en medio de una generación torcida y perversa.

4. Aún así, debemos reconocer el peligro de tal asociación con hombres impíos. El deber puede llamarnos a mezclarnos con mundanos, pero el deber nunca nos llamará a cerrar los ojos ante el peligro de hacer esto. El cazador puede estar en lo correcto al correr el peligro, pero no puede estar en lo cierto al negarse a reconocer el peligro, y al no preverlo. Cuando vamos al mundo, debemos ir armados. "Toda la armadura de Dios" debería ser nuestra panoplia. No debemos ir solos; podemos ir con Cristo si el camino es el camino del deber. La oración, la vigilancia, la confianza de Dios, no la autosuficiencia, deben recordarse. Entonces no solo estamos en el país de un enemigo, sino que el enemigo está a nuestro alrededor y pronto atacará. "Prepárense también:" muchos no han sido preparados y han sido gravemente heridos por los arqueros. No te adentres más en el mundo que el deber te ordena.

II PERO NO DEBEMOS ASOCIARNOS CON UN CRISTIANO PROFESIONAL QUE CAMINA DESORDENABLEMENTE. El caso está aquí alterado. Los de afuera son extraños para nosotros, aunque nos mezclamos entre ellos; este que conocemos y con el que nos hemos identificado. Los de afuera quedan al juicio de Dios; no tenemos parte en juzgarlos. Pero tenemos en el caso de un hermano ofensor. Como miembros de la Iglesia, es nuestro deber juzgarlo (1 Corintios 5:4, 1 Corintios 5:5) y, si el delito es lo suficientemente grave, expulsarlo. Por lo tanto, hasta que se arrepienta, no debemos tener comunión con él, ni siquiera comer con él, sino mostrarle por nuestra conducta lo que se ha expresado en el decreto de la Iglesia, a saber. que está separado hasta el arrepentimiento y la enmienda. Si esto no fuera así:

1. La fuerza de la disciplina de la Iglesia se vería seriamente debilitada. Se volvería en gran medida sin sentido. Sería muy inactivo, así como escandalosamente contradictorio, aislarse del compañerismo y admitirlo al mismo tiempo.

2. El efecto sobre el delincuente se reduciría. La disciplina de la iglesia no pierde de vista su bienestar; se dirige hacia su recuperación y restauración. Pero si es para producir este efecto, debe sentirse. No se puede sentir si prácticamente se destruye.

3. Parecería como si el mal fuera ligeramente estimado. Esto traería un gran escándalo sobre Christianly. No solo lo expondría al desprecio, sino que lo justificaría.

4. Habría mucho peligro para los otros miembros de la Iglesia:

(1) En la asociación. A menudo hay más peligro al asociarse con un falso profesor que con un malhechor abierto.

(2) En la convicción de que podrían pecar con impunidad comparativa en lo que respecta a la Iglesia.

Podemos preguntarnos: ¿qué tipos de pecado implican tal separación? El apóstol da una lista de transgresores.

(1) Fornicarios. Los impuros; profesando pureza, practicando la impureza.

(2) Los codiciosos. Los que hacen un dios de las cosas de sentido. La idolatría del corazón.

(3) idólatras. Probablemente aquellos que, profesando servir al único Dios verdadero, se identificaron muy de cerca con los idólatras, se unieron a sus fiestas y sacrificios, y se convirtieron en participantes de su culpa. Ahora hay muchos profesores que rinden homenaje al "dios de este mundo". Un poco de sana disciplina de la Iglesia podría no ser del todo descartada en algunos de estos.

(4) Railers o revilers. Aquellos que dicen que tienen un corazón limpio, pero mantienen una boca sucia.

(5) Borrachos. Aquellos que afirman ser semejantes a Cristo, y aun así se hunden más que los brutos.

(6) Extorsionadores. Almas codiciosas, que se aferran, que se extralimitan y engañan a los demás, pero que se extralimitan y se engañan a sí mismas de manera preeminente. Es posible que no tengamos compañía con estos; podemos orar por ellos, podemos trabajar por su recuperación. Podemos hacerlo agradecidos, humildemente, recordando que nos mantenemos firmes porque la gracia divina nos sostiene.

HOMILIAS DE E. BREMNER

Disciplina de la iglesia.

Desde el tema de las divisiones del partido en Corinto, el apóstol pasa a considerar otros males que habían llegado a su conocimiento. El primero es un caso de incesto, en el que un miembro de la Iglesia se había casado o estaba conviviendo con su madrastra; y a esta persona incestuosa se le permitió permanecer en la comunidad cristiana. Tal caso nos da una idea de la triste condición de la sociedad corintia. Esta población heterogénea estuvo expuesta a tres influencias que fueron decididamente adversas a una alta moralidad: el comercio extensivo, que implicaba el contacto con los vicios de los extranjeros y el desarrollo de una vida lujosa; los juegos istmianos celebrados en el barrio; y la adoración a Venus. La Iglesia que provenía de una comunidad así no podía escapar de la infección de su bajo tono moral. Muchas malezas ya estaban en el suelo en el que se arrojó la buena semilla. Así podemos entender cómo en una sociedad así, un caso tan grave como este podría surgir.

I. EL ORGULLO ESPIRITUAL Y EL PECADO BRUTO A MENUDO SE ENCUENTRAN JUNTOS. Los corintios estaban hinchados por sus logros imaginarios (1 Corintios 4:8), mientras que esta horrible maldad era tolerada entre ellos. El orgullo espiritual es un desánimo que seguramente engendrará otros males más graves, ya sea en individuos o en iglesias. Atenúa el ojo espiritual y embota el sentido moral, y por lo tanto conduce a una caída. Perfeccionismo contenido para habitar con el incesto!

II EL EJERCICIO DE DISCIPLINA.

1. Su orden. Toda sociedad tiene derecho a rechazar miembros cuyo carácter es inconsistente con su constitución y fines. Esto es cierto para el estado, como para las asociaciones privadas; y el mismo derecho no debe ser negado a la Iglesia. A medida que un cuerpo sano desecha la enfermedad que encuentra alojamiento en una enferma, una Iglesia sana no tolerará en su seno a los transgresores abiertos. El verdadero ideal de la Iglesia no es colectivo, sino selectivo: no abarca a todos los hombres como tales, sino solo a aquellos que han sido llamados del mundo (ἐκκλησία). La línea divisoria no es absoluta: siempre habrá cizaña entre el trigo; pero debe haber alguna línea. Y este derecho inherente se confirma por mandato divino (Mateo 18:17).

2. Su forma. En este caso, la Iglesia debe reunirse, el mismo Pablo está presente en espíritu y en el Nombre del Señor Jesús "para entregar a Satanás". Esto probablemente apunta a algo más que la simple excomunión, tal vez al sufrimiento corporal o la muerte, que los apóstoles en ciertos casos tenían el poder de infligir (Ananías y Safira, Hechos 5:1; Elymas, Hechos 13:11). Además de las especialidades de este caso, es evidente que el trato disciplinario con miembros escandalosos debe tomar la forma de exclusión de la comunidad de la sociedad cristiana; y este será el acto solemne de la Iglesia, ya sea colectivamente o por representantes debidamente designados. Tal sentencia judicial, pronunciada en virtud del poder conferido por el Señor Jesús, debería tener un gran peso; y que puede tener su efecto en la mente del delincuente, que se unan a él el trato fraternal y la oración.

3. Sus extremos.

(1) En cuanto al individuo, las censuras de la Iglesia tienen en cuenta su verdadero bienestar. La liberación a Satanás tiene por objeto la destrucción de la carne y la salvación final del espíritu. El caso de Pedro puede aprender cómo se produce esto ("Satanás pidió tenerte", Lucas 22:31); de la espina de Pablo en la carne ("un mensajero de Satanás", 2 Corintios 12:7); y especialmente de la experiencia de Job (Job 1:12). El tamizado del adversario ahuyenta la paja; sus golpes nos hacen sentir nuestra necesidad de gracia celestial; Su imposición de pérdida y enfermedad desaparece del mundo y enseña la sumisión a la voluntad de Dios. Tal disciplina no es algo agradable para el que se equivoca. Al paciente no le gusta el cuchillo del cirujano; pero si corta un cáncer o amputa una extremidad enferma y, por lo tanto, salva todo el cuerpo, se aguanta por el bien que produce. Mejor que la carne se queme con el fuego del castigo, si así el alma se salva en el día de Cristo. Podemos deducir de 2 Corintios 7:8 que en este caso la disciplina severa produjo el efecto deseado.

(2) Con respecto a la Iglesia, la disciplina es una medida de protección. Este pecador flagrante, que sufrió por permanecer entre ellos, actuaría como una levadura corruptora sobre el resto. Otros serían envalentonados para seguir cursos similares, hasta que finalmente la enfermedad infecte todo el cuerpo.

La vida cristiana es una fiesta pascual.

La mención de levadura recuerda a la mente del apóstol la Pascua judía, en relación con la cual la eliminación de la levadura estaba estrictamente prohibida. Se realizó una búsqueda muy cuidadosa de los restos de la sustancia prohibida, especialmente en épocas posteriores, cuando cada hoyo y rincón fue saqueado con velas. Lo que se hizo entonces con levadura debe hacerse ahora con aquello de lo que la levadura es del tipo (comp. Éxodo 12:1.).

I. CRISTO NUESTRO CORDERO PASCAL. Tenga en cuenta los principales puntos de correspondencia entre el tipo y el antitipo.

1. El cordero debía estar "sin mancha". Jesucristo fue "santo, inocente, sin mancha, separado de los pecadores" (Hebreos 7:26); "un cordero sin mancha y sin mancha" (1 Pedro 1:19).

2. El cordero fue sacrificado. Fue un sacrificio, la vida de la víctima fue por la vida de la gente. Jesucristo fue crucificado por nosotros, "llevando nuestros pecados en su cuerpo sobre el árbol" (1 Pedro 2:24).

3. La sangre del cordero se roció "en los dos postes laterales y en el poste de la puerta superior de las casas". No fue suficiente que la sangre se derramara, sino que también se debe poner como una marca en la puerta. "Y cuando vea la sangre, pasaré sobre ti" (Éxodo 12:7, Éxodo 12:13). Aun así, la sangre de Jesucristo debe aplicarse a cada pecador individual antes de que pueda ser liberado de la condenación. La fe personal en él apropiándose de su sacrificio expiatorio es la mano que sumerge el hisopo en el recipiente y rocía la sangre en la casa.

4. La casa debía comer el cordero esa noche. Su sangre era su protección, su carne su alimento. Jesucristo es nuestra vida y nuestra expiación. El creyente protegido por su sangre extrae su alimento de él (Juan 6:51).

II LA VIDA CRISTIANA UN FESTIVAL NO LEVANTADO.

1. Es un festival. "Mantengamos la fiesta". No hay una referencia especial a la Cena del Señor, sino a toda la vida cristiana. Lo que la semana pascual fue para el judío, la vida del creyente será para él. Es ser

(1) consagrado a Dios, y

(2) gastado en agradecido recuerdo de la misericordia redentora de Dios.

Durante todo el tiempo, mantengamos el festival a la vista del Cordero asesinado, con la alegría de aquellos que han sido liberados de la esclavitud.

2. Debe mantenerse sin levadura. Todo pecado debe ser eliminado. El cristiano es idealmente sin levadura. Teóricamente no se encontró levadura en las casas de Israel durante la Pascua, aunque parte de ella podría escapar de la búsqueda más diligente; y así los creyentes, tal como están en Cristo, están muertos al pecado. Esta es la gran vocación que debemos hacer nuestra al eliminar todo pecado. Seamos en realidad lo que somos en la idea (l Peter 1 Corintios 2:9): seamos un pueblo santo. Toda forma de vicio y maldad debe desecharse como inconsistente con nuestra condición sin levadura, y solo "el pan sin levadura de sinceridad y verdad" debe encontrarse en nuestros hogares. Una vida pura, transparente y honesta, que corresponde en todas las cosas a la verdad, se convierte en aquellos que con razón "guardan la fiesta". B.

La relación de los cristianos con el mundo.

En una carta anterior, ahora perdida, Pablo les había dado a los corintios instrucciones de no mezclarse con personas de mal carácter. Estas instrucciones habían sido mal entendidas, y el apóstol ahora explica cuál era su significado.

I. LOS CRISTIANOS NO DEBEN EVITAR EL INTERCURSO NECESARIO CON EL MUNDO, la sociedad en Corinto era corrupta. Todas las leyes en ambas tablas fueron transgredidas habitualmente, y evitar encontrarse con tales transgresores era imposible. Y esto es cierto para el mundo, ya que ahora está fuera de la Iglesia. Tienes que hacer negocios en ello. y tratar a menudo con hombres cuyo carácter es inmoral. No puede evitar formar relaciones con ellos y asociarse con ellos de muchas maneras. Pero si bien esta es una necesidad de nuestra situación en un mundo malvado, los verdaderos cristianos no serán compañeros de tales pecadores. El deber puede llevarlo a localidades desagradables y peligrosas, pero usted no permanece allí por elección. Mientras estás en el mundo, como seguidores de Cristo no eres de él.

II LOS CRISTIANOS PROFESORES DE PERSONAJE MALO DEBEN SER DESPEDIDOS. Recordando la condición de la sociedad corintia, no nos asombra encontrar pecados como los que aquí menciona Pablo que aparecen en la Iglesia. Un llamado cristiano que vive en la práctica de estas o iniquidades similares, demuestra que no es cristiano en absoluto. No debe haber comunión con tales personas, no comer ni beber con ellas como si pertenecieran a la Iglesia. Deben ser expulsados de la sociedad cristiana. Esto se aplica, no solo al acto judicial de la Iglesia, sino también a la conducta de los miembros individuales hacia los delincuentes. Debe haber un aborrecimiento sagrado del pecado que contamina el cuerpo de Cristo y una limpieza cuidadosa de nuestras prendas. Sin embargo, no con el objetivo equivocado de tener una Iglesia perfectamente pura; porque la disciplina solo puede conocer los pecados abiertos y escandalosos. Tampoco debemos actuar con un espíritu censurador o farisaico. Junto con el odio al pecado, que haya un Cristo como compasión por el pecador. — B.

HOMILIAS DE J. WAITE

"Cristo nuestra Pascua".

En ningún momento la relación entre el cristianismo y la antigua economía de la Ley es más profundamente interesante y significativa que en lo que se indica en este pasaje. De la Pascua es enfáticamente cierto que fue como una "sombra", de la cual la sustancia, el cuerpo, está en Cristo. El memorial de esa gran interposición divina por la cual los hebreos pasaron de su estado primitivo de sujeción miserable a un poder extranjero al de un pueblo libre e independiente con Jehová como su Rey, también presagiaba la gran redención de la Iglesia, y el establecimiento de ese reino eterno del cual Cristo es el Señor viviente. Considerar-

(1) La analogía;

(2) la exhortación basada en ella.

I. LA ANALOGÍA "Cristo nuestra Pascua". Tanto en el tipo como en el antitipo tenemos:

1. Un sacrificio vicario. La matanza del cordero pascual, que fue la característica principal en todo el festival de la Pascua, fue claramente de esta naturaleza. El cordero era una criatura sin culpa, el emblema de la inocencia simple y sin engaños. No tenía participación en los pecados y penas de la gente. A diferencia de ellos, no necesitaba redención. Fue víctima de sus necesidades. Sufrió la muerte por su bien, murió para servir a los intereses de su vida. La gran marca de semejanza, a este respecto, entre el cordero y Cristo es el corazón y el núcleo del significado del texto. En él vemos la máxima expresión de esa gran ley del sacrificio personal que impregna el universo, y de la cual la matanza del cordero pascual (como, de hecho, la matanza de cada cordero) era una de las formas más bajas. "No por él mismo fue cortado; herido por nuestras transgresiones". "Asesinado por nosotros". La inocencia del cordero, y especialmente el hecho de que era "sin mancha", la flor misma del rebaño, era típica de su perfección sin pecado, su exención absoluta del mal que nos pertenece. Mientras su paciente abandono de su vida reflejaba débilmente la sublime entrega de su amor, cuando, por nuestro bien, "se ofreció sin mancha a Dios".

2. El instrumento de una gran liberación. El rociado de la sangre en los postes de las puertas de los israelitas era tanto la condición de su seguridad como la señal y la promesa de que estaban a salvo (Hebreos 11:27). No puede haber adecuación en la frase "Cristo nuestra Pascua", excepto en el sentido de que la sangre de Cristo es para nosotros el medio de una liberación infinitamente mayor. La salvación de la muerte para la raza humana, a través de la virtud de su muerte como Representante y Cabeza, es la verdad fundamental del sistema cristiano. Sobre esta verdad descansa todo el tejido del reino de Dios entre los hombres. Es un reino fundado, construido, consumado, glorificado, por el poder de un Redentor crucificado. Se nos recuerda cómo:

"Todas las almas que se perdieron una vez, y el que podría haber aprovechado mejor la ventaja, encontró el remedio".

"Tenemos redención a través de su sangre", liberada por ella del "poder de la oscuridad". Y el ángel destructor no puede tocar la casa que se ha refugiado bajo el escudo de su gracia eficaz.

3. La prenda y el sello de una vida consagrada. La primera Pascua marcó el comienzo para los hebreos de una existencia nueva y claramente nacional. Por muy lentos que hayan sido para reconocer el significado completo de esto, la característica más destacada de su posición desde siempre fue ese principio de separación y consagración al Señor, del cual la sangre del cordero pascual era el símbolo y el sello. Se hace especial hincapié en esto por el hecho de que la Pascua fue al principio una observancia puramente familiar. Su influencia moral comenzó en la fuente misma de la vida nacional: el círculo familiar. Fue así el memorial de un pacto que existía antes de la Ley, antes del sacerdocio; y bien puede considerarse que prefigura una gracia que es independiente de todas las condiciones nacionales y eclesiásticas, todas las Iglesias, los sacerdotes, las órdenes rituales, el vínculo de la comunión de los hijos de Dios elegidos y reconciliados. Así es la participación en Cristo, "nuestra Pascua", el comienzo de una nueva vida, el sello de una nueva relación Divina, la carta de la libertad espiritual, la promesa de la consagración personal, el pasaporte a la ciudadanía en el reino eterno de Dios.

II LA EXHORTACION "Por lo tanto, celebremos la fiesta, no con la vieja levadura", etc. La Fiesta de los Panes sin Levadura de los siete días siguió a la muerte del cordero pascual. En "la fiesta", el apóstol posiblemente tenga una referencia indirecta a esa observancia sagrada de "la Cena del Señor", en cuya institución él mismo desarrolló la Pascua judía en su forma cristiana más simple (Lucas 22:15, Lucas 22:16). Esto también, aunque no es un sacrificio, es tanto un memorial como una profecía. "Tan seguido como comas", etc. (1 Corintios 11:26). Pero la referencia es mucho más amplia. Indica la fiesta de toda la vida del compañerismo y servicio cristiano. Se nos recuerda:

1. Que el valor de todas las solemnidades de nuestra religión —sábados, estaciones sagradas, manifestaciones divinas especiales, actos de adoración, etc.— reside en la influencia que ejercen sobre nuestro carácter y conducta personal. Que nuestra vida diaria sea un "sacramento", una Pascua solemne pero alegre de amor, gratitud, confianza y alabanza.

2. Que para esto debemos ser "purgados de nuestros viejos pecados". La maldad del pasado debe ser decididamente abandonada. La "malicia y la maldad" expulsadas de nuestras viviendas, para que la "sinceridad y la verdad" puedan tomar su lugar. La simplicidad de la mente, la solidez del corazón, la honestidad de propósito, son las virtudes cristianas cardinales, el "pan y el bastón de la vida" para toda la fuerza y nobleza cristiana.

HOMILIAS DE D. FRASER

La Pascua y la Cena del Señor.

La Cena del Señor no es la Pascua; pero el uno surgió del otro, y es para los cristianos lo que el otro fue para los hebreos, el memorial de la redención.

I. EL SIGNIFICADO DE ESTAS ORDENANZAS. En la Pascua había dos partes, estrechamente conectadas pero distintas.

1. El sacrificio de un cordero sin mancha.

2. La fiesta del sacrificio que guarda cada hogar.

Bajo el ritual establecido en Israel, el primero fue rendido en el santuario. Se requería un altar y la mano de un sacerdote autorizado o levita. Este último estaba dentro del círculo doméstico. No requería otro celebrante que el jefe de un hogar. No había altar, sino una mesa familiar. El servicio no era propiciatorio, sino conmemorativo y social. La Cena del Señor nunca puede entenderse claramente si estos dos elementos se confunden supersticiosamente. Hay una exposición, no una renovación, del sacrificio de Cristo. El altar ha sido servido y su ocupación se ha ido. Ya no tenemos necesidad de altar en la tierra, ni de sacrificar sacerdotes. Cristo nuestra Pascua "ha sido sacrificado". Lo que queda es la fiesta de conmemoración y comunión; y para esto solo se necesita una mesa, con una para presidir y dirigir el servicio, no un sacerdote para interponer entre los cristianos y Cristo. Pero si bien estas dos cosas no deben confundirse, no deben separarse en nuestros pensamientos. No es suficiente decir de la Cena del Señor que es una promesa social de amistad cristiana y una esperanza común. Puede que no se disocie del pensamiento y el hecho impresionantes de la expiación de Cristo por nuestros pecados; y no podemos considerar a quienes niegan el carácter propicio y el valor de la muerte del Señor como competentes para administrar o participar de la Cena del Señor. La Pascua era un servicio familiar, porque conmemoraba la redención de una nación que se contaba en tribus según las familias. La Cena del Señor es observada por grupos, congregaciones o compañías organizadas de cristianos, porque conmemora la redención de la Iglesia, que se organiza y cuenta en congregaciones o grupos, todos formando una "familia de fe".

II LOS COMUNICANTES "Mantengamos la fiesta". Ninguna persona ajena o incircuncisa podría participar de la cena pascual; pero toda la congregación de Israel estaba encargada de observar esta ordenanza, porque la redención no era el privilegio de unos pocos, sino la alegría de toda la nación. Y para la ocasión, se ignoraron las distinciones de rango y opulencia dentro de la nación. Como todas las clases habían compartido la esclavitud, también lo fueron todas las clases para compartir la alegría de la redención. Que todos los que tienen la redención a través de la sangre de Cristo "guarden la fiesta" de la Cena del Señor, y que en obediencia a su mandato, no como y porque lo consideren apropiado, sino como y porque el Señor lo ha designado en su Iglesia. Y no se reconozca ninguna diferencia de rango, riqueza o posición social. Los eminentes y los oscuros, los ricos y los pobres, el amo y el sirviente, están aquí, si no en ninguna otra mesa, para comer del mismo pan y beber de la misma copa. Los extraterrestres de fe o los no circuncidados de corazón no tienen derecho a comunicarse.

III. LAS DISPOSICIONES QUE DEBEN CARACTERIZAR A LOS COMUNICANTES. La Pascua era la fiesta de los panes sin levadura. De ahí la acusación del apóstol, "Purga la vieja levadura" Sabemos que los judíos eran extremadamente puntillosos a este respecto, y registraron minuciosamente sus casas, para que en un rincón oscuro alguna partícula de levadura pudiera quedar sin sospechar; Porque la levadura era considerada como un símbolo de corrupción y del poder de propagación del mal. Con una seriedad similar, los cristianos deben examinarse a sí mismos, y así comer y beber de la Cena del Señor. Lejos con la vieja levadura; La tendencia a la corrupción que pertenece a la vieja vida es el pecado. Lejos de malicia y maldad; purgue incluso los fragmentos más pequeños de disposición y temperamento impíos, y celebre la fiesta con sinceridad y verdad. Los corintios debían demostrar su sinceridad al excluir de la comunión a cierta "persona malvada", cuya conducta había traído reproche sobre el nombre cristiano. Entonces, debemos estar listos en todo momento para demostrar nuestra sinceridad al renunciar a la comunión con la injusticia y la concordia con Belial. También se les exigía tener "verdad en las partes internas", y nosotros también. Nos quedamos cortos de esa fuerza de fe, fervor de amor y profundidad de humildad que bien se convertirían en comulgantes en la santa mesa de nuestro Señor; pero en todo caso, podemos traer, y deberíamos traer, a la fiesta corazones honestos y verdaderos. "Señor, tú lo sabes todo". Conoces nuestros defectos, perversidades, estupideces, locuras, prejuicios, errores y faltas; pero "sabes que te amamos". No estamos en tu mesa jugando un papel o afectando la devoción a ti para ser vistos por los hombres. ¡Lejos de nosotros sea tan horrible hipocresía! El nuestro sea el pan sin levadura de sinceridad y verdad. — F.

HOMILIAS POR R. TUCK

1 Corintios 5:2

Sentimiento correcto hacia los hermanos errantes.

Ha habido una gran variedad de formas en las cuales los hombres han intentado asociar religión e inmoralidad. Se han dado explicaciones y excusas multiplicadas, de ser así se puede mantener la indulgencia de lo inmoral; pero sigue siendo tan inquisitivamente cierto como siempre, que en el reino de nuestro Señor y Salvador —aquí o allá— no hay nada que "contamine, o genere abominación, o haga una mentira: y que todo hombre cristiano debe saber poseer la vasija de su cuerpo en santificación y honor, la red está "conformada a este mundo, pero transformada por la renovación de su mente". Él debe "salir del mundo, y estar separado, y de ninguna manera tocar lo inmundo "Hubo formas especiales de sensualidad características y alentadas por el paganismo; pero el pecado en el que había caído el miembro de la Iglesia Cristiana en Corinto era uno que sería completamente repudiado y condenado por gentiles y judíos por igual. Fue uno totalmente subversivo de las relaciones familiares y sociales, y cualquier cosa que se acerque a su tolerancia en la Iglesia Cristiana pondría en grave peligro su carácter y daría al menos un terreno aparente para las vergonzosas acusaciones que sus enemigos trajeron contra ella. r la ley levítica sobre el asunto, ver Levítico 18:8. Al aconsejar a la Iglesia sobre su modo de tratar con este hermano errante, hay una severidad inusual en el lenguaje del apóstol; y esto se explica más bien por la actitud que él entendió que la Iglesia había tomado hacia el delincuente, que por su sentido de la magnitud del delito. Los celos supremos de San Pablo siempre se referían a la pureza, el buen orden y el valor moral de las Iglesias. Parece tener un carácter muy valorado, tanto en el individuo como en la Iglesia, como el mejor testigo entre los hombres para Cristo. Afirmó firmemente la necesidad absoluta de la conexión entre la moralidad y el cristianismo, y basó su argumento en este principio fundamental: todo nuestro ser, espíritu, mente y cuerpo, es del Señor; y todo este ser es redimido en Cristo, y debe ser, de hecho, totalmente ganado y mantenido para Cristo. También puede observarse, al presentar el tema, que nuestra idea de la pureza, la unidad y el orden modelo de la Iglesia primitiva es bastante fantasiosa. Probablemente no hubo una Iglesia separada de aquellos tiempos que se acercara a la realización del ideal cristiano. Consideramos, a partir de estos versículos, dos cosas.

I. EL PECADO DE UN PROFESOR CRISTIANO. Se puede mostrar:

1. De dónde puede venir.

(1) de las reliquias del viejo mal;

(2) de circunstancias reviviendo viejos sentimientos;

(3) por negligencia de la debida vigilancia y cultura propia;

(4) de la plenitud indebida de comer y beber;

(5) de la amistad de aquellos que pueden descarriarse;

(6) por la repentina afluencia de pasión corporal; y

(7) de ocasiones reales de tentación.

Aunque regenerado en voluntad y principio de vida, el cristiano nunca debe olvidar que no está libre de las reliquias del mal en su naturaleza y hábitos, o de la influencia del mal en su entorno; y por eso necesita constantemente el consejo: "Mira y sé sobrio". Cabe señalar especialmente que las tentaciones más peligrosas a las que están sujetos los profesores cristianos son aquellas que surgen repentinamente, llegando a ellas en momentos en que cierta falta de vigilancia o cierta confianza en sí mismo las abre a ataques.

2. Cómo puede obtener su apoyo. Aquí solo se habla de un punto. El apóstol está ansioso por la perversión de la doctrina cristiana a la excusa del pecado. En muchos sentidos, lo que se conoce como el espíritu antinomiano se ha convertido en la excusa del pecado. No se puede afirmar demasiado constantemente que, lejos de liberar a sus miembros de las pretensiones y obligaciones de la Ley moral, el cristianismo los presiona con una urgencia diez veces mayor, ya que exige una obediencia que no será meramente formal, sino que se refiere a motivos y sentimientos. y la voluntad. Vea la enseñanza de nuestro Señor en Mateo 5:17.

II LA RELACIÓN DE PROFESORES AMIGOS CON TAL PECADO. Sin duda, en Corinto, cada cristiano individual condenaría enérgicamente y decididamente a este hermano errante, pero el espíritu de partido estaba tan presente en la Iglesia, que algunos se pusieron de su lado y trabajaron para encontrar excusas para él o para asegurar la continuidad de su membresía. . Todavía se encuentra más difícil llevar a cabo la debida disciplina de la Iglesia, al ver que el sentimiento de fiesta se reúne incluso con los borrachos, los deshonestos y los inmorales. De hecho, es importante que todas las acciones judiciales sean tomadas por la propia Iglesia, y que los individuos no tengan autoridad independiente para excluir o castigar, sino solo el derecho de hablar y actuar en nombre de la Iglesia. San Pablo urge:

1. Que se debe hacer todo lo posible para apreciar e inculcar el sentimiento correcto sobre el pecado.

2. Deben tomarse medidas que despejen a la Iglesia de cualquier sospecha de complicidad o aprobación del pecado. Debe quedar bastante claro que el pecado es el pecado de un individuo, y es un ultraje contra los principios y la pureza de la Iglesia.

3. Y la acción debe tomarse de tal manera que pueda afectar la recuperación del pecador de su pecado. Esta parece ser la idea de San Pablo en la figura de "entregar a Satanás". El pecador debía ser entregado por un tiempo para sufrir las miserables consecuencias de su pecado, pero solo con la esperanza de ser humillado y llevado a la penitencia y la confesión; y este parece haber sido el resultado en el caso del delincuente corintio.

En conclusión, presione que

(1) la pureza moral de la Iglesia cristiana debe ser la ansiedad suprema de cada miembro de ella; y

(2) que el mantenimiento de tal pureza es bastante consistente con la caridad cristiana más plena, que, a través de todos sus tratos, mantiene constantemente a la vista la reforma del delincuente.-R.T.

1 Corintios 5:5

Los mismos sufrimientos de los pecadores cristianos pueden ser anulados para santificar.

Sobre los significados y referencias precisas de los términos y figuras utilizados en este versículo, se debe consultar la parte exegética del Comentario. Algunos suponen que un juicio temporal, enfermedad o pérdida, siguió a la excomunión de este delincuente (como en los casos de Ananias, Elymas, etc.), y que ese sufrimiento se volvió disciplinario y resultó en la recuperación moral total del hombre. "Como el hombre sembra, así también segará". y solo necesitamos explicar el término "entregar a Satanás" como significado, dejar al hombre a las consecuencias de forma natural y necesariamente siguiendo su pecado; La primera de estas consecuencias es su separación de la comunión cristiana y los privilegios cristianos. "Debe notarse cuidadosamente que no es el cuerpo, sino la carne, es decir, el apetito carnal, lo que debe ser destruido por el castigo". FW Robertson dice: "Aquí surge el carácter peculiarmente misericordioso del cristianismo; la Iglesia nunca debía renunciar a la esperanza de recuperar a los caídos. Castigo, entonces, aquí hay remedio. Si San Pablo castigó, fue que el" espíritu podría Sé salvo en el día del Señor Jesús. Y por lo tanto (sacar la pena capital de la presente pregunta) cerrar la puerta del arrepentimiento sobre cualquier pecado, hacer marginados para siempre, y así producir desesperación, es contrario a la idea de la Iglesia de Cristo y ajena a su espíritu. " Despliega e ilustra tanto de las Escrituras como de la vida moderna:

I. COMO CIERTAMENTE TODO PECADO, SIN VERIFICAR, LLEVA SU FRUTO DE SUFRIMIENTO. Puede haber incluso una demora prolongada y la consiguiente presunción de seguir pecando. Pero el sufrimiento llega al fin; es cierto como la cosecha que regresa. Toma dos casos.

1. El familiar del borracho. El deseo viene, sobre él y el suyo, como un hombre armado.

2. El deshonesto. Un hombre colocado en una posición de confianza malversa secretamente durante años; por fin, así como sus hijos están en el umbral de la virilidad y la feminidad, les sobreviene la ruina y la vergüenza; huida, desolación, miseria y la pobreza del exilio para él. El hombre no puede "disparar en su seno y no ser quemado; ni puede tocar el tono y no contaminarse". Ahora que se comprenden mejor las leyes de la herencia, podemos sentir más profundamente cómo los pecados de un hombre pueden llevar una carga de sufrimiento, incluso a las inocentes generaciones no nacidas.

II CÓMO, PARA EL CRISTIANO ERROR, TAL SUFRIMIENTO NECESARIO O TAL JUICIO DIVINO DIRECTO PUEDE SER REMEDIAL. Se puede tomar una ilustración de la experiencia de David, como se indica en sus palabras: "Antes de que me afligiera me desviaba, pero ahora guardaré tu Palabra". Explica el proceso por el cual, bajo Dios, el sufrimiento influye en los puntos de vista y sentimientos del cristiano errante; pero señale cuidadosamente cómo el sufrimiento afecta de manera diferente al hombre bueno y al hombre malo. Tiende a endurecer lo malo, porque le parece mera pérdida y discapacidad. Suaviza y humilla al cristiano, porque por él se le conoce como la mano castigadora del Padre celestial. Muestre cómo se muestra la disciplina santificante del sufrimiento en la historia misma de nuestra raza humana. El "día del Señor Jesús" puede concebirse como el tiempo en que la historia de la vida de un hombre se completa; entonces puede entrar en consideración y juicio. Entonces se puede ver que, a través de todos los sufrimientos que siguieron sobre los suelos, "el espíritu ha sido salvado". Presiona que "entregar a Satanás" no quita al errante del amoroso pensamiento y cuidado de Cristo, y por lo tanto nunca debería sacarlo de nuestro interés cristiano, oración y simpatía. Siempre debemos mantener su bienvenida de vuelta esperándolo.

La lección de la levadura.

Se afirma con mucha confianza que la levadura siempre se usa en un sentido común en las Escrituras, y es la ilustración del principio del mal funcionamiento. Sin embargo, es necesario forzar la Escritura si siempre se debe encontrar un mal sentido; y aunque debemos admitir que la levadura es, en cierta medida, un proceso corruptor, también debemos reconocer que la influencia permeadora de la levadura puede usarse para ilustrar el avance y la extensión del buen principio. Indudablemente, es la tendencia del mal a propagarse rápidamente e infectar a su alrededor, en lo que el apóstol aquí se detiene, una tendencia que también puede ilustrarse por la propagación insidiosa de enfermedades contagiosas e infecciosas. Puede ser útil dar alguna explicación del carácter y la acción de la "levadura". Hugh Macmillan dice: "Consiste en miríadas de células del moho verde común en un estado no desarrollado. Si un fragmento de la masa con la levadura se deja a un lado en un lugar sombreado, las células del hongo en la levadura vegeta y cubre la masa con una ligera sustancia suave, que es solo la planta en su forma completa. La hinchazón de la masa y la conmoción que se produce en la masa fermentada se deben a la multiplicación de las células vegetales. se lleva a cabo con asombrosa rapidez. Mediante este proceso de vegetación, el almidón y el azúcar de la masa se convierten en otros productos químicos. Pero solo se permite que alcancen cierta longitud, y luego se verifica el principio de crecimiento, colocando el masa en el horno y horneándola en pan. La levadura es, por lo tanto, un principio de destrucción y construcción, de descomposición y de crecimiento, de muerte y de vida. Tiene dos efectos, que se utilizan como tipos en las Escrituras. lado, la operación de levadura sobre m eal presenta una analogía con algo malvado en el mundo espiritual; porque se descompone y descompone la materia con la que entra en contacto. Por otro lado, la operación de levadura en la comida presenta una analogía con algo bueno en el mundo espiritual; porque es un principio de vida y crecimiento, e imparte una nueva energía y una cualidad beneficiosa a la materia con la que entra en contacto ". El Arzobispo Trench dice:" En algunos pasajes, las propiedades de hinchazón, perturbación y agruración que la levadura tiene son los puntos destacados de comparación; en otros, su calor, su energía penetrante, el poder que un poco tiene para prestar su propio sabor y virtud a mucho con lo que se pone en contacto ".

I. LEAVEN ES UNA FIGURA DE MAL MORAL EN LA IGLESIA. Sugiere

(1) la naturaleza insidiosa,

(2) la propagación rápida,

(3) la influencia corruptora del mal.

"Observen, el mal no fue una cuestión de ejemplo, sino de contagio. Un hombre como este hombre incestuoso, malvado, impenitente e impune, infectaría al resto de la Iglesia. Quién no sabe cómo se ha comunicado el tono del mal Mentes mundanas, mentes irreverentes, mentes licenciosas, sociedad de levadura. retener el entusiasmo por lo correcto entre aquellos que menoscaban y se burlan de la bondad ". La influencia corruptora del mal en la Iglesia puede ilustrarse a partir de la historia de las grandes herejías, más especialmente aquellas que han sido iniciadas por hombres inmorales e indignos.

II DICHO MAL MORAL ESTÁ SEGURO PRESENTE PARA ATRAER LA ATENCIÓN PÚBLICA. Y así, trae una estimación errónea del Chinch, y excita los prejuicios en su contra. La Iglesia ha sufrido más gravemente, en todas las épocas, por sus miembros indignos, que han sido considerados demasiado fácilmente, por extraños, como representantes de la Iglesia. "El estudiante de historia recordará cuán diestramente Gibbon se las arregla para desacreditar al cristianismo ampliando las deficiencias de la Iglesia primitiva y evadiendo la comparación entre su elevación moral y la desmoralización impactante de la sociedad pagana".

III. DICHO MAL MORAL TIENE UNA INFLUENCIA PELIGROSAMENTE ACTIVA Y PERVASIVA: "Deja todo el bulto". Se propaga en el suelo como las raíces de la enredadera. Por lo tanto, como, en preparación para la fiesta pascual, los judíos buscaron cuidadosa y minuciosamente cada partícula de levadura, para sacarla de sus casas, así la Iglesia Cristiana debe vigilar para que ninguna persona mala entre en su membresía, y debe excluir estrictamente a aquellos quienes pueden tomar malas decisiones después de unirse a su membresía, para que no se descubra que su influencia maligna impregne todo el bulto. Los primeros síntomas e indicaciones de maldad moral exigen un trato resuelto, y la disciplina fuerte pero caritativa de la Iglesia debe enfrentarla de inmediato. En un lenguaje simple, adecuado para niños, el poeta expresa el peligro tratado en esta homilía.

"Una oveja enferma infecta al rebaño, y envenena a todos los demás".

R.T.

La Iglesia cristiana como sin levadura.

"Como sois sin levadura". La idea de la Iglesia es de una masa pura, no adulterada ni corrupta, y cada miembro individual de la Iglesia tiene la obligación de ayudar a asegurar y mantener la pureza. La Iglesia debe apagar, purgar y mantener alejadas las reliquias de la vieja levadura. Se hace referencia en la figura que San Pablo usa a la costumbre judía de buscar levadura, que probablemente se conservó en la época del apóstol. "Debido a que las Escrituras hablan de 'buscar en Jerusalén con velas' (Sofonías 1:12), solían llevar a cabo esta costumbre de buscar levadura con gran rigor, tomar una vela y 'entrometerse en cada agujero de ratón y grieta, "como dice San Crisóstomo, para recoger incluso la miga más pequeña de pan con levadura, que se colocaría en una caja o en algún lugar donde un ratón no pudiera alcanzarlo".

I. EL LLAMADO CRISTIANO A SER SIN LEVANTAR. "No sois llamados a la inmundicia, sino a la santidad". Los apóstoles fueron especialmente llamados a dar testimonio de una verdad de palabra; pero, aunque cada miembro fue igualmente llamado a hablar por Cristo, el testimonio de la Iglesia en su conjunto debía ser el testimonio de su pureza. Su objetivo era ser mantenerse separado y libre de los males y las impurezas del mundo. Muestre hasta qué punto puede considerarse que la Iglesia moderna ha olvidado el llamado Divino a la "corrupción".

II El peligro cristiano de convertirse en abandonado. Viene un peligro

(1) desde afuera, en las atracciones del placer y el éxito mundanos;

(2) desde adentro, por la deserción de los individuos y su influencia maligna, o por la falta de atención y la cultura espiritual descuidada de muchos. Cuando los cristianos dejan de encontrar su alegría en Dios, la buscan fácilmente en el mundo y en las cosas del mundo.

III. EL CUIDADO CRISTIANO PARA MANTENER SIN LEVADURA. Este cuidado debe caracterizar a cada uno por sí mismo y cada uno por el otro. Y siempre debe considerarse como la gran carga de vida del cristiano y la Iglesia. Debe costar constante vigilancia y esfuerzo; y el que sería puro debe aprender a lidiar severamente consigo mismo.

La comunión cristiana es una fiesta de Pascua.

La frase, "Incluso Cristo, nuestra Pascua se sacrifica por nosotros", parece insertarse repentinamente en el párrafo, sin ninguna conexión inmediata evidente con él. Tal conexión buscamos descubrir, y luego presionaríamos a casa ese deber particular que el apóstol está instando tan fervientemente sobre la Iglesia de Corinto. Exactamente expresadas, las palabras de San Pablo son: "Porque también Cristo, nuestra Pascua, es asesinada". No hay palabra para "par"; las palabras "para nosotros" no se encuentran en algunos de los mejores manuscritos; y el orden de las palabras se arregla con mucho cuidado, a fin de expresar el énfasis de la oración en el término "es asesinado". El apóstol tiene algún punto para impresionar con este hecho: "Cristo es asesinado:" no está "a punto de ser asesinado" o "siendo asesinado"; es un hecho histórico consumado, completado, "es asesinado"; "ha sido asesinado". De una referencia en uno de los capítulos posteriores, encontramos que San Pablo escribió esta Epístola a los Corintios casi en el tiempo de la Pascua; su mente estaba ocupada con las asociaciones de esta fiesta, y así, de una manera muy natural, tomó su ilustración de ella. Volviendo al nombramiento original de la Pascua, observamos que el Señor diseñó un juicio último y abrumador sobre los rebeldes egipcios. El pueblo de Dios habitaba en medio de ellos, pero ningún juicio divino se cernía sobre ellos. Aun así, era necesario que, por alguna señal, las casas de los israelitas se distinguieran de las demás. La observancia de un signo designado probaría la obediencia de Israel y marcaría claramente el juicio como Divino. Sin embargo, el punto en el que San Pablo ahora dirige la atención es este: la matanza del cordero era el comienzo de la Fiesta de la Pascua, o de Panes sin Levadura, si se mataba el cordero, el tiempo de la fiesta había claramente comenzó (ver Éxodo 12:18), y no se debe encontrar levadura en sus habitaciones. Esto es lo que el apóstol se arregla para hacer cumplir su consejo. Es como si hubiera dicho: "Este es el momento de la fiesta cristiana de los sin levadura. 'Cristo, nuestra Pascua es sacrificado;' Por lo tanto, ha llegado el momento de la pureza. Nuestra fiesta no es solo por siete días, sino por toda nuestra vida. Nosotros también estamos bajo las responsabilidades más solemnes; comprometidos con vidas de santidad; obligados a limpiar cada reliquia de la vieja levadura del pecado. y voluntad propia, impulsada por cada persuasión a "santidad perfecta en el temor de Dios"; y se puso a 'poseer nuestras vasijas en santificación y honor' ". Debemos ser prácticamente lo que teóricamente somos, una sociedad nueva y regenerada. Reflexionando sobre las sugerencias cristianas del texto, notamos:

I. EL DESLIZAMIENTO DEL CORDERO CRUZADO CRISTIANO. Limite el pensamiento sobre esto a la única cosa que está prominentemente en la mente del apóstol. Él usa la palabra "Pascua" para ese sello que separó a los israelitas de los egipcios, para que el ángel destructor pudiera pasar sobre sus casas. La sangre del cordero, rociada en el dintel y los postes, era la señal que los marcaba como el pueblo obediente del Señor, los objetos de su gracia, experimentando entonces una preservación que iba a ser seguida por una gloriosa liberación. Esta característica de la antigua Pascua puede ser presionada en la Iglesia Cristiana. El apóstol dice: "Tú también estás marcado como de Dios; para ti el Cordero de la Pascua ha sido asesinado; sobre ti se ha rociado la sangre; para ti se ha forjado la gran liberación; en realidad ahora estás sellado, como Iglesia Cristiana , a Dios, por la sangre del pacto eterno ".

II LAS RESPONSABILIDADES DE AQUELLOS ROJADOS CON LA SANGRE DE LA PASCUA. Como sellado a Dios, Israel estaba obligado a darse cuenta de lo que estaba involucrado en su lado del pacto en el que habían entrado. Del lado de Dios, el pacto prometió interés paternal, cuidado incesante, provisión amable para todas las necesidades y el cumplimiento de ciertas promesas definidas. Del lado del hombre, prometió obediencia, servicio y, sobre todo, separación del mundo y pureza. Dios impresionó su reclamo de esta pureza al instituir los siete días de fiesta sin levadura inmediatamente después del sellado del pacto, ordenando que lo que hicieron simbólicamente durante siete días fueran de manera moral y espiritual para hacer todos sus días. San Pablo aplica esto a los cristianos corintios, quienes, por así decirlo, habían entrado totalmente en pacto con Dios, al ver que Cristo, su Pascua, había sido asesinado. Ellos también deberían recordar a qué vida moral y conducta se comprometieron. Deben darse cuenta de una separación espiritual del mal; la santidad se convierte en el pueblo de Dios.

Presione que cada uno de nosotros debe tratar de darse cuenta de las responsabilidades de nuestra posición cristiana. Este es el momento en que, en el hogar, la familia, la sociedad, los negocios y la Iglesia, debemos recordar que estamos "llamados a la santidad". Cristo es sacrificado, y este es el momento de "fiesta de los sin levadura" - R.T.

Mantener la fiesta cristiana de los sin levadura.

Dé, como introducción, una descripción cuidadosa de la antigua Pascua. Observe especialmente que

(1) había un cordero sacrificado;

(2) que su sangre se convirtió en una protección y un signo;

(3) que la carne del cordero se comía juntos;

(4) que toda la comida era sin levadura; y

(5) que los lomos estaban preparados para un viaje.

Luego muestre cómo esta vieja Pascua puede ser considerada como realizada en la fiesta cristiana.

1. Jesús es el Cordero inmolado.

2. Su sangre es la protección y señal de la Iglesia.

3. Su verdad y amor, es decir, él mismo, es el alimento de la Iglesia.

4. El espíritu en el que compartimos nuestro alimento Divino es el de la sinceridad y la verdad, que está representado por los "sin levadura".

5. Compartimos como aquellos que pertenecen a lo celestial, y por lo tanto decimos: "Este no es nuestro descanso". Presiona que la presencia de los leudados, los astutos y los pecadores arruina la simplicidad y la pureza de nuestra fiesta cristiana. — R.T.