2 Pedro 1:3

3. Según su poder divino. Se refiere a la bondad infinita de Dios que ya habían experimentado, para que pudieran comprenderla más plenamente para el futuro. Porque él continúa el curso de su benevolencia perpetuamente hasta el final, excepto cuando nosotros mismos lo separamos por nuestra incredulidad; porque posee un poder inagotable y una voluntad igual para hacer el bien. Por lo tanto, el Apóstol anima justamente a los fieles a tener una buena esperanza al considerar los beneficios anteriores de Dios. (146) Para el mismo propósito es la amplificación que él hace; porque podría haber hablado más simplemente: "Como nos ha dado libremente todas las cosas". Pero al mencionar el "poder divino", él se eleva más alto, es decir, que Dios ha desplegado copiosamente los inmensos recursos de su poder. Pero la última cláusula puede referirse tanto a Cristo como al Padre, pero ambos son adecuados. Sin embargo, puede aplicarse más adecuadamente a Cristo, como si hubiera dicho, que la gracia que nos es transmitida por él, es una evidencia de la divinidad, porque no podría haberlo hecho la humanidad.

Eso pertenece a la vida y la piedad, o, en cuanto a la vida y la piedad. Algunos piensan que la vida presente se entiende aquí, ya que la piedad sigue como el regalo más excelente; como si con esas dos palabras, Pedro intentara demostrar cuán benévolo y generoso es Dios con los fieles, que los trajo a la luz, que les proporciona todo lo necesario para la preservación de una vida terrenal, y que también los ha renovado. a una vida espiritual adornándolos con piedad. Pero esta distinción es ajena a la mente de Pedro, ya que tan pronto como mencionó la vida, inmediatamente agregó la piedad, que es como si fuera su alma; pues Dios realmente nos da vida, cuando nos renueva a la obediencia a la justicia. Entonces, Pedro no habla aquí de los dones naturales de Dios, sino que solo menciona aquellas cosas que confiere peculiarmente a sus propios elegidos por encima del orden común de la naturaleza. (147)

Que nacemos hombres, que estamos dotados de razón y conocimiento, que nuestra vida recibe el apoyo necesario, todo esto es de Dios. Sin embargo, como los hombres, siendo pervertidos en sus mentes e ingratos, no consideran estas diversas cosas, que se llaman los dones de la naturaleza, entre los beneficios de Dios, no se hace referencia aquí a la condición común de la vida humana, sino a las dotaciones peculiares de lo nuevo. y la vida espiritual, que deriva su origen del reino de Cristo. Pero dado que todo lo necesario para la piedad y la salvación se debe considerar entre los dones sobrenaturales de Dios, que los hombres aprendan a no arrogarse nada a sí mismos, sino a pedirle humildemente a Dios lo que sea que vean y a atribuirle todo lo bueno que puedan. tener. Para Pedro aquí, al atribuir toda la piedad, y toda ayuda a la salvación, al poder divino de Cristo, los aleja de la naturaleza común de los hombres, de modo que no nos deja ni la menor partícula de ninguna virtud o mérito. .

A través del conocimiento de él. Ahora describe la manera en que Dios nos hace partícipes de tan grandes bendiciones, incluso al darse a conocer por el evangelio. Porque el conocimiento de Dios es el comienzo de la vida y la primera entrada a la piedad. En resumen, los dones espirituales no se pueden dar para la salvación, hasta que, siendo iluminados por la doctrina del evangelio, seamos guiados a conocer a Dios. Pero él hace a Dios el autor de este conocimiento, porque nunca vamos a él excepto cuando se nos llama. Por lo tanto, la causa efectiva de la fe no es la perspicacia de nuestra mente, sino el llamado de Dios. Y no habla solo del llamado externo, que en sí mismo es ineficaz; pero del llamado interno, efectuado por el poder oculto del Espíritu cuando Dios no solo suena en nuestros oídos por la voz del hombre, sino que atrae internamente nuestros corazones hacia él por su propio Espíritu.

A la gloria y la virtud, o, por su propia gloria y poder. Algunas copias tienen ἰδία δόξὟ, "por su propia gloria", y es interpretada por el antiguo intérprete; y esta lectura prefiero, porque la oración parece fluir mejor porque fue el objetivo expresamente de Peter atribuya toda la alabanza de nuestra salvación a Dios, para que podamos saber que le debemos todo a Él. Y esto se expresa más claramente con estas palabras, que nos ha llamado por su propia gloria y poder. Sin embargo, el otro la lectura, aunque más oscura, tiende a lo mismo, porque nos enseña que estamos cubiertos de vergüenza y somos completamente viciosos, hasta que Dios nos viste de gloria y nos adorna con virtud. en los elegidos, es restaurarles la gloriosa imagen de Dios y renovarlos en santidad y justicia.