2 Pedro 1:3

2 Pedro 1:3 . Al ver que su poder divino nos ha regalado. Este verso y el siguiente están unidos por AV inmediatamente a lo que precede. Por lo tanto, se hacen parte de la bendición de apertura. Esta fue una vez casi la conexión aceptada. Fue retenido por el gran crítico Lachmann, y parece estar favorecido por la puntuación que se adopta en la edición crítica más reciente del original, a saber, la de Westcott y Hort.

Alford también sostiene que la conexión con el versículo anterior no debe romperse, ya que es característico del escritor de esta epístola 'dilatar más cuando el sentido parece haber llegado a su fin'. Hay mucho, sin embargo, en contra de esto. Las inscripciones de las Epístolas son cortas, compactas y autosuficientes. La de la anterior Epístola de Pedro es decididamente así. En algunas de las Epístolas (Hebreos, Santiago, 1 Juan, 3 Juan) no hay un saludo introductorio, o al menos ninguna bendición.

Donde hay tal, cierra la inscripción. Incluso en el caso de la Epístola a los Gálatas, que podría parecer una excepción a la forma general, la inscripción más larga concluye con una doxología. Siendo este el modelo general de las inscripciones, es mejor conectar 2 Pedro 1:3-4 con lo que sigue.

De este modo ponen el fundamento profundo para la exhortación, que sigue en 2 Pedro 1:5 . Ese fundamento es la generosa concesión de la gracia que los creyentes han recibido de Aquel en quien creen. La concesión también se describe con cierta extensión, en cuanto a su fuente, su extensión, los medios para su consecución, el objeto con el que se concede.

Así Bengel concibe que en el presente párrafo tenemos la verdad que se encierra en la parábola de las Vírgenes del Maestro ( Mateo 25 ) expuesta sin la forma parabólica, los versos 3 y 4 que tratan de la llama, es decir, de lo que es simplemente conferida por Dios sin acción de nuestra parte, y los versos subsiguientes que tratan del aceite, es decir, todo lo que nosotros mismos tenemos que aportar para mantener, extender y utilizar la llama.

El AV, por lo tanto, pierde un poco el punto por su 'según como', lo que da la idea de un estándar al cual deben ajustarse nuestros esfuerzos. Lo que se pretende no es esto, ni una mera explicación como la que algunos suponen ( p. ej ., Bengel, Mason) sobre la analogía de 2 Corintios 5:20 , sino la declaración enfática de un hecho, que se pone en el más fuerte relieve en el comienzo.

Habían recibido una gran dotación de gracia, y esto los hizo inmediatamente capaces de representar el elevado modelo de carácter inmediatamente descrito, y los puso en la obligación de hacerlo. Por lo tanto, la frase inicial debe traducirse 'considerando eso', 'por cuanto' o (con la RV) 'viendo eso'. El verbo traducido como 'dado' en la AV no es el verbo ordinario, sino una forma más rica que puede traducirse como 'regalo' o 'conceder'. Ocurre solo una vez más en la N.

T., a saber, de la concesión de Pilato del cuerpo de Jesús a José ( Marco 15:45 ). El otorgamiento de esta dotación de gracia se atribuye a 'Su poder divino'. ¿Cuyo? Dioses, dicen algunos; de Cristo, dicen otros; mientras que un tercero dice que es el poder de Dios y Jesús en la unidad de su naturaleza y actividad.

En general, la segunda opinión (que es la de Calvino, Huther, etc.) parece la más probable. Sería algo superfluo describir el poder como Divino, si el Sujeto a la vista fuera Dios Padre. No es superfluo, si el Sujeto a la vista es ese 'Jesús nuestro Señor' que fue 'crucificado en debilidad' pero también 'resucitado en poder', y que manifiesta el 'poder de Su resurrección' ( Filipenses 3:10 ) en la impartición de todos los dones necesarios a Sus siervos.

Este epíteto 'Divino', de hecho, aparece solo dos veces en el NT, a saber, en 2 Pedro 1:4 y en Hechos 17:29 . El poder de Cristo que obra en favor de los cristianos les asegura esta riqueza de privilegio espiritual sólo porque es un poder de orden divino .

con todo lo que pertenece a la vida y a la piedad. El sentido quizás podría darse más adecuadamente así 'con todas las cosas, a saber, todo lo que pertenece a la vida ya la piedad'. La concesión se representa como universal, en lo que se refiere a estos objetos particulares. Por 'vida y piedad' no debemos entender el interés temporal del hombre por un lado y su interés espiritual por el otro.

Ambos términos se refieren al último interés. Como muestra la declaración adjunta, 'vida' tiene aquí el sentido amplio de la vida verdaderamente así llamada, la vida eterna que Cristo ( Juan 17:3 ) identifica con el conocimiento del único Dios verdadero y de Aquel a quien Él envió. El término para 'piedad' es uno en el que la idea original es la de la reverencia, o el temor de Dios.

Tiene un uso un tanto peculiar en el NT, no se encuentra en ninguna parte sino en las Epístolas Pastorales ( 1 Timoteo 2:2 ; 1Ti 3:16; 1 Timoteo 4:7-8 , etc.), y en los labios de Pedro (Hch. 3:12; 2 Pedro 1:3 ; 2 Pedro 1:6-7 ; 2 Pedro 3:11 ).

Tiene un tono distintivo del Antiguo Testamento. Las dos palabras, por lo tanto, expresan dos cosas distintas, la primera denota la nueva condición interior del creyente, la segunda la actitud hacia Dios que corresponde a esa condición. Debe notarse, sin embargo, que Pedro describe que los creyentes deben ser dotados no con la vida y la piedad en sí mismas, sino con todas las cosas pertenecientes a ellas.

La nueva 'vida' en sí misma es también un regalo Divino. Pero esa 'vida' admite ser considerada bajo el aspecto de una cosa apropiada y usada por quien la recibe, así como una cosa comunicada por la gracia. Es de esto último de lo que se ocupa Pedro en la actualidad. Dando por sentado que el don de la vida está allí, hará entender que esto no debe permanecer dormido, porque el poder divino de Cristo ha provisto con la vida nueva misma también todo lo que es útil para que la vivamos por nosotros mismos. , y dándole efecto en un tipo de conducta regida por el temor de Dios.

por el conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y virtud. El mismo término intenso para 'conocimiento' se usa aquí como en 2 Pedro 1:2 . El llamamiento se da como perteneciente enteramente al pasado ("llamó", no "ha llamado"), estando a la vista la primera introducción definitiva en el reino de Cristo. La Persona que nos 'llamó' es con toda probabilidad Dios; aunque algunos ( ej.

gramo. Schott) toman a Cristo como la intención en el caso presente, sosteniendo que al menos ocasionalmente, como en Romanos 1:6 , se aparta de la práctica habitual del NT de atribuir el 'llamado' a Dios el Padre. La AV está completamente en error al traducir la última cláusula " a la gloria y la virtud". En esto ha seguido el 'a' del ginebrino; Tyndale, Cranmer y los Rhemish se dan por vencidos.

De lo contrario, la lectura varía entre dos formas que tienen el mismo sentido, a saber. 'por su gloria y virtud', y 'por su propia gloria y virtud'. Por 'gloria' podemos entender la suma de las perfecciones reveladas de Dios. En cuanto al término 'virtud', véase com. 1 Pedro 2:9 , donde se usa para expresar las excelencias de Dios.

Ocurre nuevamente en 2 Pedro 1:5 de este capítulo, y en el NT su uso se limita a los escritos de Pedro, con la sola excepción paulina de Filipenses 4:8 . En los Clásicos denota excelencia, ya sea física o mental.

En la versión griega del AT representa el término hebreo para la majestad ( Zacarías 3:3 ; Zacarías 6:13 , etc.) y la alabanza ( Isaías 42:8 ) de Dios.

Aquí los términos combinados parecen describir las perfecciones divinas tanto como reveladas como eficientes. Lo que se quiere decir, por lo tanto, es que esta concesión de 'todas las cosas útiles para la vida y la piedad', que el poder divino de Cristo nos ha asegurado, se vuelve realmente nuestra solo cuando conocemos al Dios que Cristo ha declarado, y que nos llamó a salir de tinieblas al revelar Sus propias perfecciones llenas de gracia y haciéndolas eficientes en nuestro caso.

Hay una medida de semejanza con 1 Pedro 1:21 , donde se dice que es por Cristo que creemos en Dios.