2 Pedro 1:2

2 Pedro 1:2 . Gracia a vosotros y paz os sean multiplicadas. Hasta ahora, la bendición inicial es exactamente la misma que en 1 Pedro 1:2 ; ver nota allí.

en el conocimiento de Dios y de Jesús nuestro Señor. Esta adición a la fórmula adoptada en la Epístola anterior está en admirable armonía con el alcance de la carta. Define las condiciones en las que se suspende este aumento de gracia y de paz. Estas bendiciones abundarán en los lectores solo cuando los mismos lectores permanezcan y avancen en el conocimiento Divino. Aquí se usa el término fuerte y compuesto para 'conocimiento', que nos encontramos tan a menudo en las epístolas de Pablo, particularmente en las epístolas pastorales y las del cautiverio.

Cuán característico de Pablo es el uso de esta palabra, se desprende de estos hechos Romanos 1:28 ; Romanos 3:20 ; Romanos 10:2 ; Efesios 1:17 ; Efesios 4:13 ; Filipenses 1:9 ; Colosenses 1:9-10 ; Colosenses 2:2 ; Colosenses 3:10 ; 1Ti 2:4; 2 Timoteo 2:25 ; 2 Timoteo 3:7 ; Tito 1:1 ; Filemón 1:6 .

Es casi igualmente característico, sin embargo, de la presente Epístola (cap. 2 Ped 1:2-3; 2 Pedro 1:8 ; 2 Pedro 2:20 ). En otros lugares aparece solo en Hebreos (cap. Hebreos 10:26 ).

Significa más que un simple reconocimiento. Denota un conocimiento más intenso, más completo e intuitivo que el que expresa el sustantivo simple. A veces da la idea del reconocimiento íntimo que el amor hace de su objeto. 'Me está poniendo', dice Culverwell, 'a conocer mejor algo que sabía antes; una visión más exacta de un objeto que vi antes de lejos' (ver Trinchera, sub voce).

Este 'conocimiento' íntimo se define también como el conocimiento no sólo de Dios, sino de Jesús nuestro Señor; porque, como sugiere Calvino, es sólo conociendo lo último que podemos conocer correctamente lo primero; cf. Juan 17:3 . La frase 'Jesús nuestro Señor' aparece solo aquí y en Romanos 4:24 .

Este conocimiento espiritual, por lo tanto, que nos lleva a una relación amorosa con Dios mismo a través de Jesús nuestro Señor, se exhibe como el secreto de la gracia y la paz, y se opone inmediatamente aquí, al comienzo de la Epístola, a esa enseñanza pretenciosa y no espiritual que parece haberse dado a sí mismo como el conocimiento perfecto dentro de los círculos a los que se dirige Pedro. Es posible que el Apóstol de la Circuncisión tuviera que hacer frente ahora a las mismas especulaciones jactanciosas, insípidas y poco prácticas con las que lucha Pablo en sus Epístolas a los Colosenses ya Timoteo.