2 Pedro 1:1

"Simeón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo, a los que han obtenido una fe igualmente preciosa que la nuestra en la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo".

Simeón Peter. Los primeros manuscritos se dividen en cuanto a si debería ser Simeón (aleph, A) o Simón (B). Pero en vista de la propensión que habría a cambiar a Simeón Pedro en el más popular y conocido Simón Pedro, y no hay motivos obvios para que un movimiento se lleve a cabo al revés, Simeón probablemente debería verse como la versión original.

No hay otro ejemplo de la combinación Simeón Pedro, aunque en Hechos 15:14 Santiago, el hermano del Señor, sí habla de Pedro como Simeón. Sin embargo, se sentaría bien en los labios de Peter cuando sintió que la muerte se acercaba y los recuerdos de su vida temprana lo inundaron. (Compare también cómo en 2 Pedro 1:16 recuerdos de la Transfiguración han vuelto).

E incluso más si hubiera estado en contacto reciente con Jude, de quien se podría considerar que gran parte del material del capítulo 2 se deriva, aunque no sin alterarlo cuidadosamente. Como James, Jude lo habría llamado Simeon. Por otro lado, un pseudepigrafista seguramente habría utilizado un título más conocido.

Es muy posible que detrás del uso de los dos nombres tuviera el objetivo deliberado de indicar la unidad de la iglesia de Cristo. Era tanto Simeón (judío) como Pedro (griego), y les hablaba a todos por igual. Es posible que también lo haya estado usando para recordarles que el viejo Simeón se había convertido en el nuevo Pedro. El más humilde (el esclavo) se había convertido en el Apóstol.

En el Evangelio de Juan, "Simón Pedro" es común (17 veces). También aparece en Mateo 16:16 y Lucas 5:8 . Por tanto, la combinación general no es inusual.

'Siervo y Apóstol de Jesucristo'. Esta descripción dual puede reflejar 'Simeon - Peter'. El humilde siervo se había convertido en el poderoso Apóstol por la gracia de Dios. Sin embargo, no debemos pasar por alto que el título de "siervo del Señor" era un título de honor. Se usó específicamente para Moisés y Josué. "Mi siervo" se usó para referirse a David y al gran Siervo del Señor de Isaías. Era un gran honor ser un siervo del Señor, aunque uno para ser tenido en humildad, e indicaba a uno que estaba en total sumisión a la voluntad del Señor y tenía una responsabilidad divina, pero que sin embargo reconocía su propia condición humilde.

1 Pedro 1:1 tiene simplemente 'un apóstol de Jesucristo'. La adición de sirviente (doulos -slave) aquí podría verse nuevamente como un signo de la creciente conciencia de Pedro de su humilde condición ante su Maestro, mientras que un pseudoepigrafista seguramente habría repetido el título en 1 Pedro, o copiado uno de Pablo.

El título resalta su reconocimiento de que su vida es de servicio humilde, y bien puede tener la intención de contrastar con la actitud de los falsos maestros en el capítulo 2 que se veían a sí mismos como cualquier cosa menos esclavos. Sin embargo, al mismo tiempo también enfatiza su autoridad como apóstol, uno especialmente designado por Cristo y 'enviado' por Él (apostello). En conjunto, es una descripción única. 'Siervo' y 'Apóstol' son comunes en las introducciones de Pablo, pero no en esta combinación.

Santiago y Judas se refieren a sí mismos como "un siervo (esclavo) de Jesucristo". Si bien probablemente fueron vistos como 'apóstoles', sabían que no eran uno de los doce originales, que eran únicos.

'A los que han obtenido una fe igualmente preciosa (u' honorable ') con nosotros en la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo'.

El 'nosotros' aquí podría referirse a:

· La iglesia en general, o la iglesia desde la cual Pedro estaba escribiendo (comparar 1 Pedro 5:12 ).

· Los primeros discípulos de Jesucristo, o simplemente los mismos Apóstoles.

· Judíos cristianos que fueron el fundamento original de la iglesia (Hechos 1-12).

En vista de los comentarios que siguen, la tercera alternativa podría parecer la más probable en la mente de Peter. Sugeriría que nunca olvidó la maravilla de Dios al haber abierto la puerta igualmente a los gentiles a través de él (Hechos 10-11).

Para 'como precioso' (isotimos) compare 1 Pedro 2:4 ; 1 Pedro 2:6 donde encontramos 'precioso' (entimos), Su fe compartida es preciosa porque los pone en contacto con Aquel que es precioso y Dador de justicia ( 1 Pedro 2:4 ).

Y les garantiza preciosas (timios) promesas que resultarán en justicia ( 2 Pedro 1:4 ). Tenga en cuenta que Peter no pretende ser superior a sí mismo. Todos tienen la misma fe y comparten la misma fe y la misma preciosidad.

Esta palabra isotimos se usó particularmente en relación con los extranjeros a quienes se les dio la misma ciudadanía en una ciudad con los habitantes originales. Josefo, por ejemplo, dice que en Antioquía los judíos eran isotimoi, es decir, iguales en honor y privilegio a los macedonios y griegos que vivían allí. Así que Pedro está dirigiendo su carta a aquellos que alguna vez fueron despreciados como gentiles, pero a quienes ahora se les había otorgado los mismos derechos de ciudadanía bajo la Regla Real de Dios, con los judíos cristianos, con los apóstoles mismos y con toda la iglesia.

Lo han 'obtenido' porque les ha sido dado por Dios. No es algo que se hayan ganado o merecido. Es un regalo que surge de su bondad inmerecida. Compárese con Mateo 16:17 . La carne y la sangre no se lo reveló a ellos, sino a su Padre que está en los Cielos. Es su regalo para ellos. Porque es Dios quien da a cada hombre su medida de fe ( Romanos 12:3 ).

"La fe viene por el oír y el oír por la palabra de Cristo" ( Romanos 10:19 ). Por tanto, todo se le debe a Él. Él da a conocer las riquezas de Su gloria en vasos de misericordia que Él ha preparado de antemano para gloria ( Romanos 9:23 ; compare Efesios 1:4 y sig .; Romanos 8:29 ) y los corteja para Él.

La palabra "obtenido" normalmente significa "obtenido por sorteo" y, por lo tanto, indica que no lo merece. En otras palabras, no ha sido por ningún mérito propio. Ocurre en 1 Samuel 14:47 LXX donde se refiere a Saúl recibiendo el reino por sorteo. Pedro bien puede tener en mente cómo la herencia de Israel fue dividida por sorteo, aunque la LXX usa una fraseología diferente.

Este factor, combinado con su uso de isotimos, podría sugerir que él tiene en mente que la iglesia es el nuevo Israel, de manera similar a lo que encontramos en 1 Pedro, disfrutando con el nuevo Israel, fundado en Cristo a través de Sus Apóstoles. , la misma fe preciosa y la misma herencia.

Tenga en cuenta que Peter no nombra a los destinatarios de la carta. Bien pueden haber sido inicialmente los mismos que los mencionados en 1 Pedro ( 2 Pedro 3:2 compare con 1 Pedro 1:2 ). Pero es posible que en ese momento ahora reconociera que su carta tendría un alcance más amplio, ya que sabe que la de Pablo ya lo había hecho ( 2 Pedro 3:16 ). Por lo tanto, puede haberlo dejado deliberadamente sin abordar sin mencionar los destinatarios.

Aquí su fe es 'fe en la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo'. El concepto de justicia es importante para Pedro. Como nos informó en 1 Pedro 3:18 , "Cristo sufrió por nosotros, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios". Después de la encarnación, y Su poderoso ministerio y su vida plenamente justa, este fue Su último acto como nuestro Salvador: sufrir por nosotros como el Justo.

Por lo tanto, esta referencia a 'la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo' tiene en mente que somos completamente dependientes de la justicia de Cristo para nuestra salvación. Es Su justicia provista por nosotros y traída a nosotros por Jesucristo muriendo por nosotros (1Pe 3:18; 1 Corintios 1:30 ; 2 Corintios 5:21 ) que solo puede ser la base de nuestra aceptación con Dios y de nuestra la vida justa ante los hombres.

Habiendo recibido Su justicia, entonces caminaremos en 'el camino de la justicia' ( 2 Pedro 2:21 ; compare 2 Pedro 2:5 ; 2 Pedro 2:8 ; 2 Pedro 2:13 ; 2 Pedro 2:15 ) en el mismo de la misma manera que Él lo hizo, porque la justicia es el gran esencial para aquellos que habitarán en el cielo nuevo y la tierra nueva ( 2 Pedro 3:13 ).

Por eso Jesús pudo decir: "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados" ( Mateo 5:6 ).

Podemos comparar aquí cómo en 1 Pedro la base de nuestra fe fue por la entrada en 'la obediencia de Jesucristo' ( 2 Pedro 1:2 ). Aquí es por la entrada en 'la justicia de Jesucristo'. El énfasis general en 1 Pedro estaba en la obediencia. Aquí en 2 Pedro se trata de la justicia ( 2 Pedro 2:21 ; 2 Pedro 2:21 ; 2 Pedro 3:13 ).

Sin embargo, no debemos pasar por alto el énfasis en la justicia que también se encuentra en 1 Pedro 2:23 ; 1 Pedro 3:12 ; 1 Pedro 3:14 ; 1 Pedro 4:18 . Entonces los pensamientos son complementarios, no contradictorios.

Y la fuente de toda esta bendición es 'la justicia de  nuestro Dios y Salvador Jesucristo' . Se encuentra en la justicia de Dios revelada en 'nuestro Dios y Salvador Jesucristo'. Esta clara declaración de la divinidad y la salvación de Jesucristo tiene un paralelo en Tito 2:13 . Pero observe también la frase exactamente paralela en 2 Pedro 1:11 , 'nuestro Señor y Salvador Jesucristo' donde 'Señor' debe equipararse a Jesús.

Por lo tanto, aquí 'Dios' también debe equipararse con Jesús y, por lo tanto, no puede haber duda de que esta es una declaración clara de la Deidad de Jesucristo. Pedro está declarando que Jesús es nuestro Dios y Señor, y nuestro Salvador. Compárese con Romanos 9:5 ; Filipenses 2:9 ; Juan 14:9 ; Juan 20:28 .

La idea de Jesucristo como 'nuestro Salvador' es poderosa. A lo largo del Antiguo Testamento, se revela que Dios actúa como el Salvador de su pueblo. En toda su pecaminosidad, Su promesa sería ser su Salvador. Originalmente había salvado a Israel de Egipto con una mano poderosa y un brazo extendido ( Éxodo 20:2 ). Y en Isaías, su clamor constante era que llevaría a su pueblo 'justicia y salvación'.

Fue su promesa de que vendría con gran poder para salvarlos y restaurarlos. Él sería su Salvador y Redentor. La idea continuó en el Nuevo ( Lucas 1:47 ; 1 Timoteo 1:1 ; 1Ti 2: ​​3; 1 Timoteo 4:10 ; Tito 1:3 ; Tito 2:10 ; Tito 3:4 ; Judas 1:25 ) .

Dios ahora sería el Salvador de un pueblo más amplio. Y aquí Jesucristo mismo se identifica directamente como y con 'Dios nuestro Salvador' (compare Lucas 2:11 ; Juan 4:42 ; Hechos 5:31 ; Hechos 13:23 ; Efesios 5:23 ; Efesios 5:23 3:20; 2 Timoteo 1:10 ; Tito 1:4 ; Tito 2:13 ; Tito 3:6 ; 1 Juan 4:14 ). En Él se encuentra el cumplimiento de todas las promesas del Antiguo Testamento sobre el poder salvador y la actividad de Dios.