2 Pedro 1:1

Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo El manuscrito griego. en su mayor parte dan la forma menos habitual de Simeón, que, aplicada a San Pedro, sólo nos encuentra en otra parte en Hechos 15:14 . Es evidente que la variación puede contemplarse desde diferentes puntos de vista. Por un lado, se puede argumentar, en contra de la autenticidad de la Epístola, que no es probable que el mismo escritor haya usado dos métodos diferentes para describirse a sí mismo, y haber deletreado el nombre que ahora usa, y que no había usado en la Primera Epístola, de una manera diferente a la que estaba corriente en los Evangelios, o en los documentos de los cuales se compilaron los Evangelios.

Por otro lado, se puede instar a que el escritor de una segunda carta espuria, refiriéndose a la primera, como en el cap. 2 Pedro 3:1 , no hubiera sido probable que pusiera una piedra de tropiezo en el camino de la recepción de su obra al adoptar una forma diferente de apertura. La suposición más probable es que el cambio se debió al empleo de otro amanuense.

Sería natural que Silvano o Marcos, quienes estaban con San Pedro cuando se escribió la Primera Epístola, usaran la forma más común, mientras que, si algún miembro de la Iglesia de Jerusalén hubiera sido empleado para la Segunda Epístola, sería ser igualmente natural para él usar la forma que aparece, de Lucas 2:25 ; Hechos 15:14 , haber sido corriente en aquella ciudad.

El nombre se encuentra, se puede notar, en esta forma, en la lista de los sucesores de Santiago en el Obispado de Jerusalén (Euseb. Hist . iv. 5). En la combinación de "siervo" y "apóstol", en lugar de "apóstol" solamente, como en 1 Pedro 1:1 , tenemos una variación a la que se aplican con igual fuerza las observaciones que acabamos de hacer. Una posible explicación, por un lado, es que el escritor de la Epístola (asumiendo su falsedad) combinó las formas de 1 Pedro 1:1 y Jueces 1:1 .

Una suposición más probable es que la conciencia de dirigirse a un círculo de lectores más amplio que los de la Diáspora , a los que se había dirigido la Primera Epístola, llevó al Apóstol, en su humildad, a seguir el ejemplo de San Pablo y a definirse a sí mismo como "el siervo" o esclavo de Cristo por causa de aquellos a quienes él escribió ( Romanos 1:1 ; Filipenses 1:1 ; Tito 1:1 ).

a los que han alcanzado una fe tan preciosa como la nuestra. El adjetivo griego traducido "como preciosa" (literalmente, igualmente preciosa ) no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Su uso quizás esté relacionado con el de la palabra "precioso" en 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:19 .

Al hablar de "nosotros", el Apóstol puede estar afirmando la plena igualdad de bienaventuranza entre los judíos de la diáspora y los de la Iglesia madre de Jerusalén y los discípulos personales del Señor Jesús, o (dirigiendo su epístola a un círculo más amplio que antes, y por lo tanto alterando deliberadamente la forma de dirigirse) entre los gentiles y los judíos conversos. Han, dice, "obtenido" (la palabra lleva consigo la idea de obtener por sorteo o por designación de Dios a diferencia de los propios esfuerzos de un hombre, como en Lucas 1:9 ; Hechos 1:17 ) "una fe de igual vale con el nuestro.

"Preguntamos: ¿En qué sentido se usa la fe? ¿Es objetiva, la fe como la verdad que se debe creer, como en Jueces 1:3 ? ¿O subjetiva, la fe que justifica y salva? Cualquiera de los dos significados es defendible, y probablemente el El Apóstol no tuvo cuidado de distinguir entre los dos, pero el último se recomienda a sí mismo como más en armonía con el lenguaje de San Pedro en Hechos 15:9 , donde "fe", como se da a los gentiles, se usa claramente en su sentido subjetivo.

por la justicia de Dios y de nuestro Salvador Jesucristo Literalmente, en la justicia. Gramaticalmente, como en Tito 1:1 , la palabra "Dios" así como "Salvador" pueden referirse a Jesucristo. Sin embargo, está más en consonancia con el usus loquendi apostólico ( 1 Corintios 1:3 ; 2 Corintios 1:3 ; Gálatas 1:3 ; Filipenses 1:2 et al.

) para referirse a "Dios", aunque la palabra "padre" no se le une, a la Primera Persona de la Deidad. La "justicia de Dios..." puede ser (1) lo que Dios da y lo que Él da a través de Cristo, o (2) la justicia que es un atributo eterno de la Deidad. En la primera suposición habría, por decir lo menos, algo en desacuerdo con el lenguaje habitual de los escritores del Nuevo Testamento al decir que los hombres "obtienen la fe por la justicia", siendo la afirmación habitual que "la justicia viene por la fe.

"Parece mejor, por lo tanto, tomar el último punto de vista, y referir las palabras al hecho que se acaba de mencionar. Fue en y por la justicia de Dios, la ausencia en Él de cualquier "respeto de personas", que judíos y gentiles había sido colocado en una igualdad, por lo que tomadas las palabras presentan un sugerente paralelo con Hechos 10:34 ; Hechos 15:8-9 .