2 Timoteo 4:8

8 De ahora en adelante me ha sido colocada la corona de justicia Habiendo alardeado de haber peleado su lucha y terminado su curso, y mantenido la fe, ahora afirma que él no ha trabajado en vano. Ahora es posible realizar un esfuerzo extenuante y, sin embargo, ser defraudado de la recompensa que se debe. Pero Paul dice que su recompensa es segura. Esta certeza surge de dirigir sus ojos al día de la resurrección, y esto es lo que también debemos hacer; porque a nuestro alrededor no vemos nada más que la muerte, y por lo tanto no debemos mantener nuestra vista fija en la apariencia externa del mundo, sino, por el contrario, mantener en nuestras mentes la venida de Cristo. Las consecuencias serán que nada puede restar valor a nuestra felicidad.

Lo cual me dará el Señor el Juez justo porque menciona "la corona de justicia" y "el Juez justo", y emplea la palabra "rendir", los papistas se esfuerzan, por medio de este pasaje, para construir los méritos de trabaja en oposición a la gracia de Dios. Pero su razonamiento es absurdo. La justificación por la gracia gratuita, que se nos otorga a través de la fe, no está en desacuerdo dentro de la recompensa de las obras, sino que, por el contrario, esas dos declaraciones concuerdan perfectamente, que un hombre se justifica libremente por la gracia de Cristo, y sin embargo eso Dios le dará la recompensa de las obras; porque tan pronto como Dios nos haya recibido en favor, él también acepta nuestras obras, incluso para dignarse para darles una recompensa, aunque no se deba a ellos.

Aquí dos errores cometidos por los papistas; primero, al argumentar que merecemos algo de Dios, porque lo hacemos bien en virtud de nuestro libre albedrío; y en segundo lugar, al sostener que Dios está atado a nosotros, como si nuestra salvación procediera de algo más que de su gracia. Pero no se sigue que Dios nos deba nada, porque él hace con justicia lo que hace; porque él es justo incluso en aquellos actos de bondad que son de gracia gratuita. Y él "rinde la recompensa" que ha prometido, no porque tomemos la iniciativa de cualquier acto de obediencia, sino porque, en el mismo curso de liberalidad en el que ha comenzado a actuar hacia nosotros, sigue sus dones anteriores con los que luego se otorgan. En vano, por lo tanto, y sin ningún propósito, los papistas trabajan para demostrar a partir de esto que las buenas obras proceden del poder del libre albedrío; porque no hay absurdo en decir que Dios corona en nosotros sus propios dones. No menos absurdamente y tontamente se esfuerzan, por medio de este pasaje, para destruir la justicia de la fe; ya que la bondad de Dios, por la cual abraza gentilmente a un hombre, sin imputarle sus pecados, no es inconsistente con esa recompensa de obras que rendirá con la misma amabilidad con la que hizo la promesa. (199)

Y no solo a mí para que todos los demás creyentes puedan luchar valientemente junto con él, los invita a participar de la corona; porque su firmeza inquebrantable no podría habernos servido de ejemplo, si no se nos hubiera brindado la misma esperanza de obtener la corona.

Para todos los que aman su venida (200) Esta es una marca singular que emplea para describir a los creyentes. Y, de hecho, donde sea que la fe sea fuerte, no permitirá que sus mentes se duerman en este mundo, sino que los elevará a la esperanza de la última resurrección. Su significado, por lo tanto, es que todos los que están tan dedicados al mundo, y que aman tanto esta vida fugaz, como para no preocuparse por la venida de Cristo, y no sentirse conmovidos por ningún deseo, se privan de la inmortalidad. gloria. Por lo tanto, ¡ay de nuestra estupidez, que ejerce tal poder sobre nosotros, que nunca pensamos seriamente en la venida de Cristo, a la que debemos prestar toda nuestra atención! Además, excluye del número de creyentes a aquellos en quienes la venida de Cristo produce terror y alarma; porque no puede ser amado a menos que sea considerado como agradable y delicioso.