Gálatas 2:7

7. Pero, por el contrario. Inmediatamente le dieron la mano derecha de compañerismo. (Gálatas 2:9.) En consecuencia, dieron su testimonio de su doctrina, y sin ninguna excepción; porque no produjeron nada en el otro lado, como se hace comúnmente en los puntos debatidos, pero reconocieron que él tenía el mismo evangelio en común con ellos, y por lo tanto tenía derecho a los honores y rango de un asociado. Ahora, una condición de esta comunidad era que distribuían las provincias entre ellos. Por lo tanto, eran iguales, y no había sujeción por parte de Pablo. "Dar las manos correctas de compañerismo" significa aquí, tener una sociedad resuelta por mutuo acuerdo.

Cuando vieron que el evangelio de la incircuncisión estaba comprometido conmigo. Afirma que no estaba en deuda con los apóstoles por el favor de ser apóstol por su consentimiento y aprobación, sino que, al concederle el apostolado, solo se negaron a quitar lo que Dios había dado. Constantemente insta a que se le haya hecho apóstol por el don y el nombramiento de Dios, pero agrega aquí que los apóstoles mismos lo reconocieron como tal. De ahí se deduce que esos hombres sin principios intentaban, lo que los apóstoles no habían intentado, oponerse a la elección de Dios.

Y aquí comienza a reclamar lo que le pertenecía a sí mismo con preferencia a los demás, el apostolado de la incircuncisión. Porque Pablo y Bernabé diferían del resto a este respecto, que habían sido designados para ser apóstoles de los gentiles. (Hechos 13:2.) Eso había sido hecho por una revelación divina, a la cual los apóstoles no solo no se opusieron, sino que decidieron ratificar, porque no obedecerlo, habría sido impío. Esto nos muestra de qué manera organizaron sus deberes respectivos, de conformidad con una revelación divina, a saber, que Pablo y Bernabé deberían ser los apóstoles de los gentiles, y que los demás deberían ser los apóstoles de los judíos.

Pero esto parece estar en desacuerdo con el mandato de Cristo, que ordena que los doce

"Ve a todo el mundo y predica el evangelio a toda criatura". (Marco 16:15.)

Respondo que ese mandato no estaba destinado a aplicarse específicamente a cada individuo, sino que describe en términos generales el diseño del oficio apostólico, que era, que la salvación debe ser proclamada a todas las naciones por la doctrina del evangelio. Porque los apóstoles evidentemente no viajaron por todo el mundo; No, es probable que ninguno de los doce haya pasado a Europa. Lo que alegan sobre Peter puede, por lo que sé, ser fabuloso y, en todo caso, bastante incierto.

Se objetará que todos ellos tenían una comisión tanto para los gentiles como para los judíos. Poseo que tenían, según la ocasión ofrecida. A cada apóstol, reconozco, se le encomendó la publicación del evangelio tanto entre gentiles como judíos; porque la distribución no era de tal naturaleza como para asignarles límites fijos, como los de reinos, principados y provincias, que no podían pasar legalmente. Vemos que Paul, donde quiera que fuera, ofreció de manera uniforme sus labores y servicios, en primera instancia, a los judíos. Como tenía derecho, mientras vivía entre los gentiles, a ofrecerse como apóstol y maestro a los judíos; entonces los otros estaban en libertad, dondequiera que tuvieran el poder, de traer gentiles a Cristo; y encontramos a Peter ejerciendo este privilegio con respecto a Cornelius y otros. (Hechos 10:1.) Pero como había otros apóstoles en ese distrito, que estaba casi totalmente habitado por judíos, Pablo viajó por Asia, Grecia y otras partes distantes, y en esta ocasión fue especialmente ordenado para ser apóstol de los gentiles. No, cuando el Señor le ordenó por primera vez que lo apartaran, le ordenó que abandonara Antioquía y Siria, y que realizara viajes a países lejanos por el bien de los gentiles. En ocasiones ordinarias, por lo tanto, él era el apóstol de los gentiles, y en ocasiones extraordinarias, era el apóstol de los judíos. Los otros apóstoles, nuevamente, tomaron a los judíos como su propio departamento, pero con el entendimiento de que, cuando se presentara una oportunidad, tendrían la libertad de dirigir sus ministerios a los gentiles; esto último, sin embargo, siendo en su caso un servicio extraordinario.

Pero si el apostolado de Pedro tenía una referencia peculiar a los judíos, deja que los romanistas vean de qué motivos derivan de él su sucesión a la primacía. Si el Papa de Roma reclama la primacía porque es el sucesor de Pedro, debería ejercerla sobre los judíos. Aquí se declara que Pablo es el apóstol principal de los gentiles, sin embargo, afirman que no fue obispo de Roma; y, por lo tanto, si el Papa estableciera algún derecho a su primacía, que reuniera iglesias de entre los judíos. Quien, por decreto del Espíritu Santo y por el consentimiento de todo el colegio apostólico, ha sido declarado solemnemente como uno de los apóstoles, no podemos dejar de reconocerlo en ese carácter. Aquellos que transferirían ese derecho a Pedro dejaron de lado toda ordenación, tanto humana como divina. No es necesario explicar aquí la conocida metáfora en las palabras circuncisión e incircuncisión, tal como se aplica a judíos y gentiles.