Romanos 6:19

19. Digo lo que es humano, etc. Dice que habla a la manera de los hombres, no en cuanto a la sustancia sino a la manera. Así que Cristo dice, en Juan 3:12, que anunció cosas terrenales, mientras hablaba de misterios celestiales, aunque no tan magníficamente como la dignidad de las cosas requeridas, porque se acomodaba a las capacidades de un pueblo ignorante y simple. Y así, el Apóstol dice, a modo de prefacio, que podría mostrar más plenamente cuán grosera y malvada es la calumnia, cuando se la imagina, de que la libertad obtenida por Cristo da libertad al pecado. Él les recuerda a los fieles al mismo tiempo, que nada es más irrazonable, es decir, básico y vergonzoso, que la gracia espiritual de Cristo debería tener menos influencia sobre ellos que la libertad terrenal; como si hubiera dicho: “Al comparar el pecado y la justicia, podría mostrar cuánto más fervientemente deberían ser guiados a rendir obediencia a los últimos que a servir a los primeros; pero por lo que respecta a tu enfermedad, omito esta comparación: sin embargo, aunque te trato con gran indulgencia, seguramente puedo hacerte esta justa exigencia: que al menos no obedezcas la justicia con más frialdad o negligencia de lo que sirviste al pecado ". Es una especie de reticencia o silencio, una retención de algo cuando deseamos que se entienda más de lo que expresamos. Todavía los exhorta a rendir obediencia a la justicia con mucha más diligencia, ya que aquello a lo que sirvieron es más digno que el pecado, aunque parece que no requiere esto en muchas palabras. (198)

Como habéis presentado, etc .; es decir, “Como antes estabas listo con todas tus facultades para servir al pecado, por lo tanto, es suficientemente evidente cuán miserablemente esclavizados y atados te mantuvo tu depravación: ahora deberías ser igualmente rápido y listo para ejecutar los comandos de Dios; no permitas que tu actividad para hacer el bien sea ahora menos de lo que era antes para hacer el mal ". De hecho, no observa el mismo orden en la antítesis, adaptando diferentes partes entre sí, como lo hace en 1 Tesalonicenses 4:7, donde establece la impureza en oposición a la santidad; pero el significado aún es evidente.

Menciona los dos primeros tipos: la inmundicia y la iniquidad; el primero de los cuales se opone a la castidad y la santidad, el otro se refiere a las heridas que hacen daño a nuestro prójimo. Pero él repite la iniquidad dos veces, y en un sentido diferente: por el primero se refiere a saqueos, fraudes, perjurios y todo tipo de errores; por la segunda, la corrupción universal de la vida, como si hubiera dicho: "Ustedes han prostituido a sus miembros para perpetrar todas las obras malvadas, y así el reino de la iniquidad se hizo fuerte en ustedes" ( 199) Por justicia entiendo la ley o la regla de una vida santa, cuyo diseño es la santificación, como es el caso cuando los fieles se dedican a servir a Dios en pureza.

Luego viene la palabra "justicia", que estoy dispuesto a pensar es aquello de lo que siempre se ha hablado, la justicia de la fe; esto no es innato, ni interno, sino que viene de afuera y es aprehendido por la fe, por la cual los pecados son perdonados y se obtiene el favor de Dios; y los que se convierten en sirvientes de esto deben cultivar la santidad tanto interna como externamente; deben presentar a todos sus miembros, es decir, todas sus facultades, al servicio de este maestro, para que puedan ser santos en todo tipo de conversación.

Pero si se desaprueba esta idea de justicia, aún podemos explicar la aparente irregularidad en la construcción del pasaje. Es una instancia de un orden invertido, muchos ejemplos de los cuales se encuentran incluso en esta Epístola. Comienza con “impureza”, termina con “santidad”, y luego las palabras intermedias que están en contraste corresponden, “iniquidad” y “justicia”. Aquí también hay una inversión en el significado; "Impureza" es el principio, y "santidad" es la acción; mientras que "iniquidad" es la acción, y "justicia" es el principio. Si esta visión es correcta, tenemos aquí una instancia singular del paralelismo invertido, tanto en palabras como en significado. - Ed.