Romanos 7:14

14. Porque sabemos que la ley, etc. Ahora comienza a comparar más estrechamente la ley con lo que el hombre es, para que pueda entenderse más claramente de dónde proviene el mal de la muerte procede. Luego nos presenta un ejemplo en un hombre regenerado, en quien los restos de la carne son totalmente contrarios a la ley del Señor, mientras que el espíritu la obedecería gustosamente. Pero primero, como hemos dicho, él solo hace una comparación entre la naturaleza y la ley. Dado que en las cosas humanas no hay mayor discordia que entre el espíritu y la carne, siendo la ley espiritual y el hombre carnal, ¿qué acuerdo puede haber entre el hombre natural y la ley? Incluso lo mismo que entre la oscuridad y la luz. Pero al llamar a la ley espiritual, no solo quiere decir, como algunos exponen el pasaje, que requiere los afectos internos del corazón; pero que, por el contrario, tiene una importancia contraria a la palabra carnal (219) Estos intérpretes dan esta explicación: "La ley es espiritual, es decir , une no solo los pies y las manos en cuanto a trabajos externos, sino que también considera los sentimientos del corazón y requiere el verdadero temor de Dios ".

Pero aquí, evidentemente, se establece un contraste entre la carne y el espíritu. Y además, es suficientemente claro por el contexto, y de hecho ya se ha demostrado, que bajo el término carne se incluye todo lo que los hombres traen del útero; y carne es como se llaman los hombres, a medida que nacen, y siempre que conserven su carácter natural; porque como son corruptos, no prueban ni desean nada más que lo que es grosero y terrenal. El espíritu, por el contrario, es naturaleza renovada, que Dios forma de nuevo según su propia imagen. Y este modo de hablar se adopta en esta cuenta, porque la novedad que se produce en nosotros es el don del Espíritu.

La perfección de la doctrina de la ley se opone aquí a la naturaleza corrupta del hombre: de ahí que el significado sea el siguiente: "La ley requiere una justicia celestial y angélica, en la que no debe aparecer ninguna mancha, para cuya claridad nada ser querer: pero soy un hombre carnal, que no puede hacer nada más que oponerse a él ". (220) Pero la exposición de [Origen], que de hecho ha sido aprobada por muchos antes de nuestro tiempo, no es digna de ser refutada; él dice que la ley es llamada espiritual por Pablo, porque la Escritura no debe entenderse literalmente. ¿Qué tiene esto que ver con el tema actual?

Vendido bajo pecado. Con esta cláusula muestra qué carne es en sí misma; porque el hombre, por naturaleza, no es menos esclavo del pecado, que esos esclavos, comprados con dinero, a quienes sus amos maltratan a su gusto, como lo hacen con sus bueyes y sus asnos. Estamos tan completamente controlados por el poder del pecado, que toda la mente, todo el corazón y todas nuestras acciones están bajo su influencia. Compulsión siempre excepto, porque pecamos espontáneamente, ya que no sería pecado, si no fuera voluntario. Pero estamos tan entregados al pecado, que no podemos hacer voluntariamente nada más que pecar; porque la corrupción que lleva el gobierno dentro de nosotros nos impulsa hacia adelante. Por lo tanto, esta comparación no importa, como dicen, un servicio forzado, sino una obediencia voluntaria, que una esclavitud endogámica nos inclina a prestar.

Ha sido usual con cierta clase de teólogos, como [Hammond] y Bull, sostener que todos los Padres antes de [Agustín] vieron a Pablo aquí como no hablando de sí mismo. Pero esto está claramente contradicho por lo que [Agustín] se declara en varias partes de sus escritos. En sus [Retractaciones, B. 1, capítulo 23], se refiere a algunos autores de discursos divinos ( quibusdam divinorum tractatoribus eloquiorom ) por cuya autoridad fue inducido a cambiar su opinión, y considerar a Pablo aquí como hablando de sí mismo. Alude nuevamente en su trabajo contra [Julian], un defensor del pelagianismo, B. 6, capítulo 11, a este mismo cambio en su opinión, y lo atribuye a la lectura de las obras de aquellos que eran mejores y más inteligentes que él. , ( melioribus et intelligentioribus cessi .) Luego se refiere a ellos por su nombre y dice: "De ahí fue que llegué a entender estas cosas, como [Hilary], [Gregory ], [Ambrosio], y otros doctores sagrados y conocidos de la Iglesia, los entendieron, quienes pensaron que el Apóstol mismo luchó enérgicamente contra las lujurias carnales, que no estaba dispuesto a tener, y que aún tenía, y que dio testimonio de esto confiict en estas palabras, ”(refiriéndose a este mismo texto) - Hinc factum est. ut sic ista intelligerem, quemadmodum intellexit Hilarius, Gregorius, Ambroslus, et cœteri Ecclsiœ sancti notique doctores , qui et ipsum Apostolum adversus carnales concupiscentias , cuas habere nolebat, et tamen habebat , strenue conflixisse , eundemque conflictum suum illis suis verbis contestatum fuisse senserunt - Ed.