Sofonías 3:9

El Profeta ahora mitiga la aspereza de su doctrina, lo que podría haber aterrorizado enormemente a los piadosos; no, podría haberlos desanimado por completo, si no se hubiera aplicado ningún consuelo. Dios entonces modera aquí lo que había amenazado previamente; porque si el Profeta solo hubiera dicho esto: mi propósito es reunir a todas las naciones, y así toda la tierra será devorada por el fuego de la indignación, ¿qué podrían haber concluido los fieles sino que perecerían con el resto del mundo? ? Por lo tanto, era necesario agregar algo para inspirar esperanza, como lo encontramos aquí.

Al mismo tiempo, debemos tener en cuenta lo que le he recordado en otra parte: que el Profeta dirige su discurso un tiempo solo a los fieles, que eran pocos en número, y que en otro momento se dirige a la multitud indiscriminadamente; y así, cuando nuestro Profeta amenaza, él considera todo el cuerpo de la gente; pero cuando proclama el favor de Dios, es lo mismo que si volviera la vista hacia los fieles y los reuniera en un lugar por sí mismos. Como por ejemplo, cuando unos pocos de los pueblos son realmente sabios, y toda la multitud se une para apresurar su propia ruina, el que tenga una dirección que hacer hará una distinción entre la gran multitud y los pocos; él reprochará severamente a aquellos que son tontos y vivirán para su propia miseria; y luego dará forma a su discurso para adaptarse a aquellos con quienes no tiene tanta culpa de encontrar. Así también el Señor cambia su discurso; porque en un momento se dirige a los impíos, y en otro se vuelve hacia los elegidos, que no eran más que un remanente. Entonces, el Profeta ha hablado hasta ahora con reproches y amenazas, porque se dirigió a todo el pueblo; pero ahora él recoge, como he dicho, el remanente por sí mismo, y les presenta la esperanza del perdón y de la salvación.

Por eso dice: Pero entonces (114) (porque tomo כי, ki, como adversario) me volveré hacia la gente Un labio puro. Dios insinúa que propagaría su gracia más ampliamente, después de haber limpiado la tierra; porque será adorado no solo en Judea, sino también por naciones extranjeras e incluso por los más remotos. Porque podría haber sido objetado, ¿extinguirá Dios su nombre en el mundo? ¡Cuál será el estado de cosas cuando Judea sea derrocada y otras naciones destruidas, excepto que el nombre de Dios será expuesto a reproches! No se invocará en ninguna parte, y todos se burlarán unos de otros en blasfemias contra él. El Profeta responde a esta objeción y dice que Dios tiene en sus manos los medios por los cuales reivindicará su propia gloria; porque él no solo defenderá su Iglesia en Judea, sino que también reunirá en ella naciones de todas partes, para que su nombre sea celebrado en todas partes.

Pero él habla primero de un labio puro, yo convertiré, dice, a las naciones un labio puro. Con esta palabra quiere decir que la invocación del nombre de Dios es su obra peculiar; porque los hombres no rezan por sugerencia de la carne, sino cuando Dios los atrae. Es verdad, que Dios ha sido invocado por todas las naciones; pero no era la forma correcta de orar, cuando descuidadamente lanzaban sus peticiones al aire: y también sabemos que las naciones no invocaron al Dios verdadero; pues no había nación en el mundo que no se hubiera formado algún ídolo. Como entonces la tierra estaba llena de innumerables ídolos, Dios no fue invocado excepto en Judea solamente. Además, aunque los incrédulos tenían la intención de rezar a Dios, no podían haber rezado correctamente, porque la oración fluye de la fe. Dios entonces, sin razón, promete que volvería labios puros a las naciones; es decir, que haría que las naciones invoquen su nombre con labios puros. Entonces, aprendemos lo que he dicho: que Dios no puede ser invocado correctamente por nosotros, hasta que nos atraiga hacia sí mismo; porque tenemos labios profanos e impuros. En resumen, el comienzo de la oración es de esa limpieza oculta del Espíritu del que habla el Profeta.

Pero si es el don singular de Dios, hacer un gesto puro a las naciones, se deduce que él nos confiere la fe, ya que ambos están conectados entre sí. Así como Dios purifica los corazones de los hombres por fe, también purifica sus labios para que su nombre sea invocado correctamente, lo que de otra manera sería profanado por los incrédulos. Siempre que pretenden invocar el nombre de Dios, es seguro que no se hace sin profanación.

En cuanto a la palabra todo, debe referirse a las naciones, no a cada individuo; porque no ha sido que todos hayan invocado a Dios; pero ha habido algunas de todas las naciones, como también dice Pablo en el primer capítulo de la primera Epístola a los Corintios 1 Corintios 1:1: porque al dirigirse a los fieles, agrega: "Con todos los que invocan el nombre del Señor en todo lugar ', es decir, no solo en Judea; y en otra parte dice:

"Me gustaría que los hombres extendieran las manos al cielo en todos los lugares". ( 1 Timoteo 2:8.)

Luego agrega: para que le sirvan con un hombro; es decir, que puedan someterse a Dios unidos para poder servirle; porque servirlo con el hombro es unirnos para ayudarnos unos a otros. La metáfora parece haberse derivado de aquellos que llevan una carga; porque excepto cada asistencia, uno será vencido y luego la carga caerá al suelo. Se dice que servimos a Dios con un hombro cuando nos esforzamos por mutuo consentimiento para ayudarnos unos a otros. Y esto debe ser notado cuidadosamente, para que sepamos que nuestro esfuerzo no puede ser aprobado por Dios, excepto que, por lo tanto, tenemos el mismo fin a la vista, y buscamos también agregar valor a los demás y ayudarnos mutuamente. A menos que los fieles presten asistencia mutua, el Señor no puede aprobar su servicio. (115)

Ahora vemos cuán tontamente hablan quienes ensalzan tanto el libre albedrío y todo lo que esté relacionado con él: porque el Señor exige la fe y otros deberes de la religión; y requiere también de todos, amor y el cumplimiento de toda la ley. Pero él testifica aquí que su nombre no puede ser invocado, ya que los labios de todos están contaminados, hasta que los haya consagrado, limpiando por su Espíritu lo que antes estaba contaminado: y muestra también que los hombres no emprenderán el yugo, a menos que él se una a ellos. juntos, para que estén dispuestos. No debo seguir adelante.

"El labio puro" evidentemente no es el lenguaje que Dios adoptaría al dirigirse a las naciones, sino el lenguaje que adoptarían al dirigirse a él. Lo que se quiere decir es un corazón puro; lo que da expresión al corazón se menciona para el corazón mismo; ya que el "hombro" se usa luego para el servicio que se le presta a Dios.

El verbo [הפך], a su vez, significa cambiar la forma, condición o curso de una cosa, transmitiendo quizás aquí la idea de que el labio puro se sustituye por lo impuro: "I les dará como cambio, en lugar de lo que tienen, un labio puro .” ΄εταστρεψω— "Cambiaré", Sept. y Sym .; στρεψω— "Giraré", Aq. y Theod. Se representa " reddam " y " restituam “ por Drusius y Grotius

Newcome, siguiendo la conjetura de Houbigant, lee [אשפך], "Derramaré", contrario a todas las versiones antiguas, y sin el semblante de una sola EM.

Aunque la palabra, [עמים], pueblos, con mayor frecuencia significa las naciones, sin embargo, hay casos en los que significa el pueblo de Israel, en la medida en que estaban compuestos por varias tribus. Ver 1 Reyes 22:28; Joel 2:6. Y si traducimos el verbo "restaurar" con Druso y Grocio, entonces debemos adoptar este significado. Once MSS. tener “y,” [ו], antes del verbo "servir:" y como no hay una preposición antes de "hombro", podemos traducir el verso:

entonces restaurará a la gente un labio puro, Para que todos ellos puedan invocar el nombre de Jehová, - Y un hombro, para que le sirvan.

—Ed.