Apocalipsis 1:3

La primera de las siete bienaventuranzas del Apocalipsis ( Apocalipsis 14:13 ; Apocalipsis 16:15 ; Apocalipsis 19:9 ; Apocalipsis 20:6 ; Apocalipsis 22:7 ; Apocalipsis 22:14 ), avalando el libro en su totalidad.

En el culto de las comunidades cristianas un miembro lee en voz alta, originalmente del AT como en las sinagogas, y luego también de la literatura cristiana (epístolas apostólicas, Colosenses 4:16 y epístolas sub-apostólicas), mientras que el resto de la audiencia escuchado (Eus. HE iv. 23). En su forma actual, el Apocalipsis se compuso con este objeto a la vista.

Cf. La descripción de Justin de las asambleas de Christinn el domingo, cuando, como el primer negocio, τὰ ἀπομνημονεύματα τῶν ἀποστόλiscν ἢ τὰ συγγράματα τῶν προφητῶapar El arte de la lectura no era un logro general en los círculos en los que se reclutaban la mayoría de las sociedades cristianas, y este oficio de lector (ἀναγνώστης), a diferencia del de presidente, pronto se convirtió en uno de los puestos regulares menores en el culto de la iglesia.

Aquí la función del lector se asemeja a la de Baruc ( cf. Jeremias 22:5-6 ). τηροῦντες τὰ, κ. τ. λ., prestando cuidadosa atención a las advertencias del libro, observando sus mandatos y esperando el cumplimiento de sus predicciones, en lugar de perder el corazón y la fe ( Lucas 18:8 ).

Cf. hipp. De Antich. 2 y En. civ. 12, “se darán libros a los justos ya los sabios para que sean motivo de alegría, de rectitud y de mucha sabiduría”. El contenido del Apocalipsis no es meramente predicción; el consejo moral y la instrucción religiosa son la carga principal de sus páginas. La dicha de los obedientes y atentos, sin embargo, está ligada a la certeza de que la crisis en la que se realizarán las predicciones del libro es inminente; no tienen que esperar mucho para el cumplimiento de sus esperanzas.

Esto, con la seguridad del interés y la intervención de Dios, representó el contenido ético de la predicción cristiana primitiva, que de otro modo habría sido una mera satisfacción de la curiosidad; ver en Apocalipsis 1:19 .

[ Nota sobre Apocalipsis 1:1-3 . Si esta inscripción (ausente en ningún manuscrito) es debida al autor, debe haber sido añadida (así Bruston, Jülicher, Hirscht, Holtzm., Bs.), como el προοίμιον de Tucídides, después de haber terminado el libro como un entero. Pero posiblemente fue insertado por la mano posterior de un editor o redactor (Völter, Erbes, Briggs, Hilg.

, Forbes, Wellhausen, J. Weiss, Simcox = ancianos de Éfeso, Juan 21:24 ) en lugar de un copista (Spitta, Sabatier, Schön), que reprodujo el estilo joánico del Apocalipsis propiamente dicho. Al mismo tiempo, el cambio de la tercera a la primera persona ( Apocalipsis 1:9 ) no deja de tener ejemplos ( cf.

Jeremias 1:1-4 s.; Ezequiel 1:1-4 ; Enoch repetidamente), y no constituye una prueba segura de un texto original superpuesto con toques editoriales; tampoco una cierta objetividad sentenciosa ( cf. Herodes, Apocalipsis 1:1 ; Apocalipsis 2:23 , etc.

) antinatural al comienzo de un libro, cuando el escritor tiene ocasión de presentarse. La verdadera introducción comienza en Apocalipsis 1:4 ( cf. Apocalipsis 22:21 ).]