Apocalipsis 2:20

Las mujeres ( cf. Hechos 21:9 ; 1 Corintios 11:5 , y la Ammia posterior en Filadelfia: Eus. HE ver 17. 2) profetizaron ocasionalmente en la iglesia primitiva, y era tan probable que existieran falsas profetisas como falsos profetas.

Esta “Jezabel de mujer, alegando ser profetisa,” parece haber sido alguna mujer influyente (como indica la imagen definida de Apocalipsis 2:21-23 ); sus principios o tendencias laxos propiciaron una conexión con asociaciones extranjeras y comprometedoras que evidentemente ejercían un encanto peligroso sobre algunos cristianos más débiles de la ciudad.

La cuestión moral corresponde a la producida por el partido nikolaitano en Pérgamo (εἰδ. φαγεῖν, πορνεῦσαι), pero la gravedad de la herejía en Tiatira surge del hecho de que no fue simplemente propagada dentro de la iglesia sino también notoria ( Apocalipsis 2:23 ) y prolongada (τέκνα), gracias a la obstinación de los Acabs y seguidores de esta destacada mujer ( Apocalipsis 2:21 ).

Se enorgullecían de su liberalismo ilustrado ( Apocalipsis 2:24 ). Lo definido de su personalidad, el hecho de su situación dentro de una iglesia cristiana que tenía jurisdicción sobre ella, y la asociación de sus prácticas con las de los nikolaitas, que eran miembros de la iglesia, hacen imposible identificar esta influencia libertina de Judas. con una institución extranjera como el famoso santuario de la Sibila Caldea en Tiatira (Schürer: Theol.

Abhandlungen , pp. 39 f., una teoría sugerida por Blakesley, en Smith's DB ), o con la esposa del asiarca local (Selwyn, 123). Además, no fueron los cultos sino los gremios comerciales los que formaron el problema en Tiatira. Jastrow señala (pág. 267) que, por alguna razón oculta, los babilonios preferían a las hechiceras a los hombres; “la bruja aparece con más frecuencia que el hechicero”.

Hillel (Pirke Aboth, ii. 8; véase la nota del Dr. C. Taylor) ya había declarado, “más mujeres, más brujería”. Para la conexión de las mujeres y la hechicería cf. Altjüd de Blau . Zauberwesen 18 s., 23 s. ἡ λέγουσα κ. τ. λ., un nomin irregular. absoluto, propio del escritor. Esta peculiaridad LXX de un participio aislado puesto en relieve, que no se limita al Apocalipsis ( cf.

Filipenses 3:16-19 , etc.), hace que el participio sea casi relativo (Vit. i., 202); pero ciertamente cualquier palabra o grupo de palabras, así singularizadas como características de algún sustantivo precedente, tiende a independizarse ya tomar su propia construcción (II. 8f). Véase Sofonías 1:12 (LXX).

[903]. Judas