ἐμοί. ¿Por qué este énfasis? Sabía que, después de la expresión de su gozosa confianza y esperanza, la palabra θάνατος vendría como un golpe a sus mentes. No cabía duda de cómo se sentían los hombres en general con respecto a la vida y la muerte. Pero él , el Apóstol, ocupa un punto de vista diferente. Este punto de vista debe explicarlo. A pesar de los sólidos argumentos de Haupt para tomar τὸ ζῇν, no como vida corporal, sino como vida en su concepción general (incluida la existencia futura), no podemos evitar sentir que la antítesis de ζωῆς y θανάτου ( Filipenses 1:20 ) requiere lo mismo contraste entre τὸ ζῇν y τὸ ἀποθανεῖν.

[Kabisch, Eschatologie d. Paulo , pág. 134, llega a decir que Pablo no conoce la concepción de la vida como cualidad ética; que siempre significa para él simplemente existencia . Probablemente puede haber más verdad en esto de lo que somos a primera vista, desde nuestros diferentes modos de pensamiento, inclinados a admitir. Para la mente judía, la inexistencia era ciertamente una de las ideas más terribles concebibles.

] Si la vida significaba para Paul riqueza, poder, satisfacción personal y cosas por el estilo, entonces la muerte se cernía frente a él con terror. Pero la vida para él significa Cristo. Él es uno con su Señor. Y sabe que la muerte misma no puede romper esa unión, solo puede hacerla más completa (porque la muerte es σὺν Χ. εἶναι, Filipenses 1:23 ).

Por lo tanto, debe ser una ganancia real, una adición definitiva a su alegría. Contraste el pensamiento de Apoc. de Barra. , xiv., 12, en cierto grado similar: “los justos esperan justamente el fin, y sin temor se van de esta habitación, porque tienen contigo un tesoro de obras guardadas en tesoros”. κέρδος. Cf. Wis 3: 2, ἔδοξαν ἐν ὀφθαλμοῖς ἀφρόνων τεθνάναι, κ ἐλογίσθηando κωσις ἡ ἔξοδος αὐν, ν ἱ ἱ ἱ ἱ ἱ. Ἱ ἱ. Ἱ ἱ. Ἱ. Ἱ.

En agudo contraste con la Declaración de Pablo, Cf. Libanio, Orat. , xxvi., pág. 595 A (citado por Wetstein): πάντως οἷς βαρὺ τὸ ζῇν κέρδος ὁ θάνατος. Ver numerosas ilustraciones aptas en Wetstein.

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