Filipenses 3:18

πολλοὶ κ. τ. λ. ¿A quién se refiere? Claramente eran personas dentro de la Iglesia cristiana, aunque probablemente no en Filipos. Esto (contra Ws [1]) se confirma por el uso de περιπατεῖν en comparación con περιπατοῦντας ( Filipenses 3:17 ) y στοιχεῖν ( Filipenses 3:16 ), por κλαίων si no se aplicara a los cristianos profesantes, que no tendría significado aquí y además por ἐχθρούς, que sería un mero lugar común si se usara con paganos o judíos.

Algunos ( p. ej ., Schinz, Hort, Cone, etc.) refieren este pasaje a las mismas personas que él denuncia al comienzo del capítulo, los maestros judaizantes. Y sin duda bien podrían llamarse ἐχθροὶ τοῦ σταυροῦ ( Cf. Gálatas 6:12-14 ). Pero el resto de la descripción se aplica mucho más acertadamente a los cristianos profesos que permitieron que su libertad degenerara en libertinaje ( Gálatas 5:13 ); quien, desde una visión totalmente superficial de la gracia, pensó a la ligera continuar en el pecado ( Romanos 6:1 ; Romanos 6:12-13 ; Romanos 6:15 ; Romanos 6:23 ); quienes, mientras llevaban el nombre de Cristo, sólo se preocupaban de su propia complacencia ( Romanos 16:18).

Si existiera en Filipos alguna sección dispuesta a ver con buenos ojos las tendencias judaizantes, esto podría llevar a otros a exagerar la forma de pensar opuesta y convertirse en presa fácil de la reacción antinomiana. Posiblemente, pasajes como el presente y Romanos 16:18 apuntan a los primeros comienzos de esa extraña mezcla de doctrinas que luego se convirtió en gnosticismo.

Que esta es la explicación más natural parece seguirse también del contexto. El Apóstol ha tenido en vista, desde Filipenses 3:11 en adelante, el avance hacia la perfección, el punto ya alcanzado, el tipo de camino a imitar. Parece más apropiado que debería advertir contra aquellos que pretendían estar en el camino recto, pero que en realidad se estaban desviando por sus propios caminos tortuosos.

οὓς πολλάκις ἔλεγον κ. τ. λ. “A quien solía llamar con frecuencia”, etc. (así también Grotius, Heinrichs, Hfm [2]). Cf. Æsch., Eumen. , 48, οὔτοι γυναῖκας ἀλλὰ Γοργόνας λέγω. Hatz. ( Einl. , p. 223) comenta que en las islas griegas se dice μὲ λέγει o λέγει με = “él me nombra”. Pablo habla con una profundidad y vehemencia de sentimiento (πολλοὶ… πολλάκις… κλαίων) que sugiere su genuino interés en aquellos cristianos desleales que una vez parecían haber recibido su mensaje.

Si imaginamos que los términos que usa son demasiado fuertes para aplicarlos a los cristianos profesantes, debemos recordar que habla en un tono muy solemne y desde el punto de vista más elevado. τ. ἐχθροὺς τ. στ. τ. Χ. Si acertamos al tomar λέγω = “llamado”, “nombre”, τοὺς ἐχθ. entrará como el acusativo más remoto. De lo contrario, debe considerarse como asimilado a la cláusula relativa, como en 1 Juan 2:25 .

El verdadero cristiano es el hombre que está “crucificado con Cristo”, que ha “crucificado la carne con sus pasiones y deseos”. La Cruz es el principio central de su vida. “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame”. Los aquí descritos, por su irreflexiva autoindulgencia, van directamente en contra de este principio. Lo mismo vale para mucho de lo que pasa por cristianismo en la vida moderna.

“Quién no ha conocido a hombres amables y serviciales que rondan por las iglesias con una verdadera predilección por la vida suburbana de Sión… y sin embargo, hombres cuya vida parecía omitir la cruz de Cristo” (Rainy, op. cit. , p. 286) . Es muy probable que Pablo sintiera su conducta tanto más agudamente cuanto que los judaizantes pudieran señalarla como la consecuencia lógica de sus principios liberales.

[1]. Weiss.

[2] Hofmann.