Hechos 17:4

προσεκληρώθησαν: “fueron además reunidos con ellos” (Ramsay), dando al verbo un significado pasivo que responde a su forma; o "estos les fueron asignados, asociados con ellos, como discípulos [por Dios]", cf. Efesios 1:11 . El verbo se usa a menudo en Philo, también se encuentra en Plutarco, Lucian, pero solo aquí en N.

T. Mr. Rendall, mientras señala que AV y RV “juntos” dan la impresión de una asociación externa solamente, considera al aoristo pasivo como un medio en significado, y traduce “junto a su suerte con Pablo y Silas”. Según AV y RV, WH, Weiss y Hort, Judaistic Christianity , p. 89, parecen mencionarse dos clases además de los judíos, a saber. , griegos devotos, y algunas de las principales mujeres.

Sin embargo, según Ramsay, comparando A y (ver p. 235, St. Paul ), tenemos tres clases además de los judíos, a saber. , prosélitos, griegos, mujeres principales (agregado como clímax), ver nota crítica, pero también McGiffert, Apostolic Age , p. 247. La dificultad en TR y las autoridades mencionadas primero es que su traducción restringe el trabajo de San Pablo no solo a tres sábados o semanas, sino a la sinagoga y sus adoradores, mientras que de 1 Tesalonicenses 1:9 ; 1 Tesalonicenses 2:14 , parecería que la Iglesia contenía un gran número de paganos convertidos.

McGiffert piensa que es posible que San Lucas solo haya registrado los trabajos menos importantes de Pablo, tal como solo menciona su trabajo en tres pueblos macedonios, mientras que fácilmente pudo haber trabajado en un área más amplia, 1 Tesalonicenses 1:7 ; pero véase Paley, Horæ Paulinæ , ix., 6, y sobre la lectura, Zahn, Einleitung , i.

, pags. 152. En cualquier caso, parecería que una pequeña minoría de judíos se contrasta con un gran número de gentiles nacidos, de modo que San Pablo puede haber hablado de la Iglesia de Tesalónica como una de los cristianos gentiles, a quienes se les había opuesto no solo al cristianismo, pero antes aún al judaísmo, 1 Tesalonicenses 1:9-10 .

γυν. τε τῶν πρώτων οὐκ ὀλίγαι: aquí, como en Filipos y Berea, las tres ciudades macedonias, la prominencia asignada a las mujeres está muy de acuerdo con lo que sabemos por otras fuentes; véase más arriba. La mención tanto aquí como en Hechos 17:12 de que las mujeres eran las principales mujeres de alta cuna insinúa que las mujeres más pobres seguirían a los hombres de las clases inferiores, Hechos 17:5 .

El Dr. Hort considera a las mujeres aquí como esposas judías de hombres paganos distinguidos, como en Hechos 13:50 , Judaistic Christianity , p. 89, pero en Hechos 13:50 la oposición a los Apóstoles procede de estas mujeres de las clases altas, y parece mucho más probable que las mencionadas aquí fueran mujeres macedonias.