Mateo 2:2

Mateo 2:2 , ποῦ … Ἰουδαίων : la consulta de los Magos. Es muy lacónico, combinando una afirmación con una pregunta. La afirmación está contenida en τεχθεὶς. Que un rey de los judíos había nacido fue su inferencia de la estrella que habían visto, y lo que dijeron fue en efecto así: que un rey ha nacido en algún lugar de esta tierra lo sabemos por una estrella que hemos visto surgir, y nosotros deseo de saber dónde se le puede encontrar: “insigne hoc concisae orationis exemplum”, Fritzsche.

La esperanza mesiánica de los judíos, y la aspiración de un dominio mundial relacionado con ella, eran conocidas en el mundo exterior, según el testimonio de escritores no cristianos como Josefo y Tácito. La visita de los Reyes Magos en busca del rey recién nacido no es increíble. εἴδομεν… ἐν τῇ ἀνατολῇ, vimos Su estrella en su salida , no en el oriente, como en A. V [4], siendo usado el plural para eso en Mateo 2:1 .

Siempre en perspectiva, ningún fenómeno celestial se les escapaba; fue visible tan pronto como apareció sobre el horizonte. ἀστέρα, ¿qué fue este portento celestial? ¿Fue fenomenal solamente? una aparición en los cielos producida milagrosamente para guiar a los magos a Judea y Belén; o un objeto astronómico real, una rara conjunción de planetas, o una nueva estrella que aparece, y que los hombres adictos a la astrología invisten de cierta significación; o mítico, ni un fenómeno milagroso ni natural, sino una creación de la imaginación religiosa que trabaja sobre datos escasos, como la estrella de Jacob en las profecías de Balaam? Todos estos puntos de vista se han sostenido.

Algunos de los padres, especialmente Crisóstomo, defendieron lo primero, a saber. , que fuera una estrella, no φύσει, sino ὄψει μόνον. Los harones eran así: se movía de norte a sur; apareció de día mientras brillaba el sol; apareció y desapareció; descendía hasta la casa donde yacía el niño, y así indicaba el lugar, lo que no podía ser hecho por una estrella en el cielo (Hom.

vi.). Algunos comentaristas modernos han puesto como contribución las investigaciones de los astrónomos y supusieron que ἀστήρ fue una de varias conjunciones raras de planetas que ocurrieron al comienzo de nuestra era o un cometa observado en China. Vea la nota elaborada en el Testamento griego de Alford. El tercer punto de vista está a favor de los estudiosos de la religión comparada y de la crítica, que hacen hincapié en el hecho de que en la antigüedad se esperaba la aparición de una estrella en el nacimiento de todos los grandes hombres (De Wette), y que esperan elementos mitológicos en después.

T. así como en el Antiguo. ( véase Fritzsche, Strauss, LJ y Holtzmann en HC) Estas diversas teorías probablemente siempre encontrarán sus cómplices; el primero entre los devotos para quienes lo milagroso no es piedra de tropiezo, el segundo entre los que aceptando el milagro desean reducirlo al mínimo, o al menos evitar su extensión innecesaria, el tercero entre los hombres de inclinaciones naturalistas.

No pretendo ser capaz de resolver la cuestión. Me contento con expresar una aquiescencia general a la idea lanzada por Spinoza en su discusión sobre la profecía en el Tractatus theologico-politicus , de que en el caso de los Magos tenemos un ejemplo de un signo dado, acomodado a las falsas opiniones de los hombres, para guiarlos a la verdad. Todo el sistema de astrología era un engaño, pero la Providencia podría usarlo para guiar a los buscadores de Dios.

La expectativa de un nacimiento que marcaría una época era corriente en el este, difundida por los judíos de Babilonia. Que pueda interesar a los magos no hay sabio increíble; que su conocimiento astrológico podría llevarlos a conectar algún fenómeno celestial desconocido con la expectativa prevaleciente es igualmente creíble. Por otra parte, hay que admitir que es posible que se mezclen elementos legendarios en la tradición cristiana de la visita guiada por las estrellas.

Queda por añadir que se supone que el uso de la palabra ἀστήρ, y no ἀστρόν, tiene una relación importante con la cuestión de la naturaleza del fenómeno. ἀστήρ significa una estrella individual, ἀστρόν una constelación. Pero en el NT no se observa esta distinción. ( ver Lucas 21:25; Hechos Hechos 27:20 ; Hebreos 11:12 ; y Grimm's Lexicon sobre las dos palabras).Lucas 21:25Hechos 27:20Hebreos 11:12

[4] Versión autorizada.