Romanos 10:3

Este versículo va a la raíz del asunto y explica el fracaso del Evangelio entre los judíos. Fue debido a su ignorancia de la justicia de Dios. Todos los hombres necesitan y anhelan la justicia, y los judíos, en su ignorancia de la de Dios, buscaron establecer una justicia propia. Su propia es la clave de la situación. Su idea era que podían ser hombres de bien sin convertirse en deudores de Dios, ni deberle nada en absoluto.

Tal idea, por supuesto, muestra una completa ignorancia de las relaciones esenciales entre Dios y el hombre, y cuando se actúa pervierte fatalmente la vida. Lo hizo con los judíos. Cuando llegó el Evangelio, que revela la justicia de Dios, aquello por lo cual el hombre debe estar absolutamente endeudado con la gracia de Dios, y de lo que nunca puede jactarse como "suyo", atravesó todos los hábitos y prejuicios de los judíos, y lo hicieron. no someterse a ella.

Pablo interpreta la posición de su nación a través del recuerdo de su propia experiencia como fariseo sin duda correctamente en general. Para ὑπετάγησαν en sentido medio ver Romanos 8:7 ; Romanos 13:1 ; Hebreos 12:9 ; Santiago 4:7 ; 1 Pedro 2:13 .

Romanos 10:4 . Una prueba más de que la búsqueda de una justicia propia por las observancias legales es un error, el acto de los hombres "en la ignorancia". τέλος γὰρ νόμου χριστὸς εἰς Δικαιοσύνην παντὶ τῷ πιστεύοντι: Porque Cristo es el fin de la ley, etc. El sentido requirió un sentido que el rendimiento natural es eso con Cristo en la ley de campo como un medio de actitud de la justicia ha cesado y determinado.

En el momento en que un hombre ve a Cristo y comprende lo que Él es y lo que ha hecho, siente que la religión legal es cosa del pasado: el camino a la justicia no es la observancia de los estatutos, aunque hayan sido promulgados por Dios mismo. ; es la fe, el abandono del alma al juicio redentor ya la misericordia de Dios en su Hijo. El significado es prácticamente el mismo que el de las palabras de nuestro Señor en Lucas 16:16 .

νόμου sin el artículo es “ley” en el sentido más amplio; la ley mosaica es sólo uno de los casos más importantes que se encuentran bajo esta descripción; y, con todas las concepciones estatutarias de la religión, termina cuando aparece Cristo. Es bastante cierto decir que Cristo consuma o cumple la ley (por lo tanto, Calvino preferiría complementum o perfectio a finis como una traducción de τέλος); muy cierto también que Él es la meta del O.

T. dispensación, y que está destinada a conducir a Él ( cf. Mateo 5:17 ; Gálatas 3:24 ); pero aunque ambas sean verdaderas y paulinas, estas ideas son irrelevantes aquí, donde Pablo insiste, no en la conexión, sino en la incompatibilidad, de la ley y la fe, de la propia justicia y la justicia de Dios.

Además, al limitar νόμος a la ley mosaica del AT, esta interpretación hace menos que justicia al idioma, y ​​pierde el punto de παντὶ τῷ πιστεύοντι: no hay creyente, gentil o judío , para quien la ley, mosaica u otra , retenga validez o significación como una forma de δικαιοσύνη, después de la revelación de la justicia de Dios en Cristo.

En Romanos 10:5 ss. Pablo describe más completamente, y en términos del AT, las dos formas de alcanzar la ley δικαιοσύνη y la fe. Su objetivo es mostrar que son mutuamente excluyentes, pero que este último es abierto y accesible para todos.