Romanos 14:17

La insistencia y la lucha en tales asuntos son incompatibles con el cristianismo: οὐ γάρ ἐστιν κ. τ. λ. Usualmente en Paul ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ es trascendente; el reino es el que viene con la segunda venida, y es la herencia de los creyentes; es esencialmente (como se le llama en 2 Timoteo 4:18 ) un βασ.

ἐπουράνιον. Véase 1 Tesalonicenses 2:12 ; 2 Tesalonicenses 1:5 1 Corintios 6:9 s., 1 Corintios 15:50 ; Gálatas 5:21 .

Este uso de la expresión, sin embargo, no excluye otro, que es más afín al que encontramos en los Evangelios, y que considera el Reino de Dios como en cierto sentido también presente: tenemos ejemplos de esto aquí, y en 1 Corintios 4:20 : quizás también en Hechos 20:25 .

Sin duda para Pablo las asociaciones trascendentes siempre se aferrarían al nombre, de modo que perderíamos mucho de lo que significaba para él si lo traduciéramos por “la religión cristiana” o cualquier forma de palabras semejantes. Siempre incluía la referencia a la gloria que había de ser revelada. βρῶσις κ. πόσις: comer y beber los actos, a diferencia de βρῶμα, Romanos 14:15 , la cosa comida.

ἀλλὰ δικαιοσύνη κ. εἰρήνη κ. χαρὰ ἐν πνεύματι ἁγίῳ : ¿Estas palabras son éticas o religiosas? Hace δικ. denota "justificación", la relación correcta del hombre con Dios? o “justicia”, en el sentido de trato justo? ¿Es εἰρήνη la paz con Dios, el resultado de la justificación (como en Romanos 5:1 ), o la paz entre los miembros de la Iglesia, el resultado de la consideración mutua? La verdadera respuesta debe ser que Pablo no distinguió así entre ético y religioso: las palabras son primordialmente religiosas, pero el significado ético está tan lejos de ser excluido por el religioso que está asegurado por él, y sólo por él.

χαρὰ ἐν πν muestra que la importancia religiosa debe ponerse en primer plano. ἁγ. que es una gracia, no una virtud. En comparación con estas grandes bendiciones espirituales, ¿qué cristiano podría molestar a la Iglesia acerca de comer o beber? Por su bien, ninguna abnegación es demasiado grande.