En este punto se cierra la primera gran división de la epístola, la que comenzaba con el cap. Romanos 1:18 , y se ha ocupado de afirmar la prevalencia universal del pecado. “Sabemos que todo lo que dice la ley, lo dice a los que están en la ley”, es decir , a los judíos. Para la distinción de λέγειν (en la que el objeto es lo principal) y λαλεῖν (en la que el hablante y el modo de expresión se destacan), véase Trench, Synonyms , § lxxvi.

, y comentario sobre Juan 8:43 . Es muy natural suponer que por “las cosas que dice la ley” Pablo se refiere a las palabras que acaba de citar del AT Estas palabras no pueden ser evadidas por las mismas personas a quienes se les dio el AT, y que tienen en él, por así decirlo, hablan, el ambiente espiritual de su vida. En este caso, ὁ νόμος se usa generalmente en el sentido más amplio de la antigua revelación, no específicamente en el Pentateuco, ni siquiera en la parte estatutaria de las Escrituras.

Para este uso de la palabra, cf. 1 Corintios 14:21 , donde ἐν τῷ νόμῳ introduce una cita de Isaías 28:11 : y Juan 10:34 ( tu ley), Romanos 15:25 ( su ley), ambos anteponiendo citas de Salmos ( Salmo 82:6 ; Salmo 35:19 ).

A primera vista parece una disparidad entre las dos partes del verso. ¿De qué manera el hecho de que los que están bajo la ley sean acusados ​​y condenados por declaraciones de la ley como las que acabamos de citar sirve a la intención divina de cerrar toda boca y hacer que todo el mundo responda ante Dios? Debemos suponer que todos los demás hombres, es decir, los gentiles, que no están bajo la ley, ya están condenados; y que lo que se necesita para preparar el camino para el Evangelio universal de la gracia es que los que han estado bajo la ley reconozcan de sí mismos lo que son suficientemente prontos para afirmar de todos los demás (“pecadores de los gentiles”: Gálatas 2:15), que no tienen una palabra que decir, y están sujetos al juicio de Dios. ὑπόδικος es una palabra clásica, encontrada aquí sólo en el NT Sanday y Headlam remarcan su carácter “forense”.

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