Romanos 3:20

διότι significa “porque”, no “por lo tanto”, como en AV La traducción “por lo tanto” quizás se deba a la dificultad que tuvieron los traductores para darle un significado inteligible a “porque”. El sentido parece ser: Toda boca debe ser tapada, y todo el mundo debe mostrarse sujeto al juicio de Dios, porque por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de Él. Esta última proposición de que ninguna carne será justificada de esta manera es virtualmente un axioma en el Apóstol: es un primer principio en todo su pensamiento espiritual, y por lo tanto debe ser verdadero todo lo que puede deducirse de él, y debe suceder todo lo que se requiere para soportarlo.

Debido a que esta es la certeza fundamental del caso, todas las bocas deben ser tapadas, y las fuertes palabras citadas de la ley están donde están para asegurar este fin. La explicación de este axioma se encuentra en sus términos principales carne y ley. La carne denota principalmente la naturaleza humana en su fragilidad: alcanzar la justicia de Dios es una tarea que ninguna carne tiene la fuerza para realizar.

Pero la carne en Pablo tiene un significado moral más que natural; no es su debilidad en este caso, sino su fuerza, lo que pone a la Justificación fuera de cuestión; justificar es precisamente lo que la ley no puede hacer, y no puede hacerlo porque es débil debido a la carne ( cf. Romanos 8:3 ). Pero la explicación del axioma radica no sólo en la “carne”, sino en la “ley”.

“Por la ley viene el pleno conocimiento del pecado.” (ἐπίγνωσις, una palabra paulina favorita: usada quince veces en sus epístolas). Esta es su función propia y, de hecho, exclusiva. No hay ley dada con poder para dar vida, y por lo tanto no hay obras de ley por las cuales los hombres puedan ser justificados. La ley ha cumplido su propósito cuando ha hecho sentir plenamente a los hombres cuán pecadores son; los hace descender hasta este punto, pero no le corresponde elevarlos.

La mejor exposición del pasaje la da el mismo Apóstol en Gálatas 2:15 ., donde se hace la misma cita de Salmo 143:2 , y se prueba nuevamente que se aplica tanto a judíos como a gentiles. En ἐξ ἔργων νόμου, νόμος, por supuesto, es principalmente la ley mosaica.

Como observa Lipsius, el Apóstol no establece ninguna distinción entre el ritual y los elementos morales del mismo, aunque los primeros están en primer plano en la epístola a los Gálatas, y los últimos en la de los Romanos. Pero la verdad se mantendría de toda dispensa legal, y es quizás para expresar esta generalidad, más que porque νόμος sea un término técnico, que se omite el artículo.

Bajo ningún sistema de estatutos, el Mosaico o cualquier otro, la carne logrará alguna vez ser aceptada por Dios. Que el hombre mortal, revestido de obras de ley, se presente ante el Altísimo, y Su veredicto debe ser siempre: Injusto.