Romanos 3:20

Romanos 3:20 . Porque. La palabra aquí usada significa, en los autores clásicos, 'por lo tanto' dar una conclusión de lo anterior; declaraciones; pero el sentido que prevalece en el Nuevo Testamento es 'porque', asignando una razón a lo que precede. Tomado en ese sentido aquí, muestra por qué esta convicción de todo el mundo debe ser el resultado de que Dios hable en la ley. (Este versículo no debe estar separado por un punto de Romanos 3:19 ).

Por las obras de la ley; lit, 'de las obras de la ley'. Pero referir 'ley' a cualquier otra cosa que no sea la ley mosaica es debilitar mucho el pasaje, y 'obras', como se define aquí, es equivalente a 'las obras' en español. Se hace referencia a la ley mosaica, como un todo; 'toda la ley revelada como una unidad indivisa, pero con especial atención a la ley moral'. Una referencia a la ley ceremonial sola está prohibida por la última cláusula del versículo.

El versículo admite una aplicación a la ley en general; pero considerar esto como el pensamiento principal es contrario al alcance del argumento del Apóstol. 'Obras de la ley' son obras requeridas por la ley, en armonía con la ley, 'buenas obras', como se las denomina popularmente. Algunos (los expositores católicos romanos, etc.) refieren la frase a obras producidas por la ley, es decir, sin el impulso del Espíritu Santo. Pero esta distinción implica que las obras obradas por el poder del Espíritu Santo pueden ser motivo de justificación, lo que confunde a esta última con la santificación.

Sin carne. La palabra 'carne' se usa aquí en el sentido del Antiguo Testamento; ser humano, con la noción añadida de fragilidad; como decimos, ningún hombre mortal. El Nuevo Testamento le da un sentido ético, del que hablaremos más adelante. En Salmo 143:2 , que se asemeja a esta cláusula, encontramos 'ningún hombre (o nadie) vivo'. El negativo en el original se une con el verbo, pero en inglés debemos traducir, 'sin carne'.

Justificado, es decir, considerado justo. Este es el sentido obvio en el pasaje paralelo del Salmo. De hecho, este es el sentido usual (probablemente el exclusivo) en el Nuevo Testamento. La erudición moderna confirma la opinión de los reformadores protestantes sobre este punto. (Ver Excurso a continuación).

A su vista. La referencia es al veredicto de Dios, pero no necesariamente al juicio final. El pasaje afirma que es moralmente imposible que cualquier hombre en cualquier momento sea declarado justo en el juicio de Goer, por hacer lo que la ley de Dios ha prescrito. El cumplimiento perfecto de la ley le daría derecho a un hombre a tal veredicto (cap. Romanos 2:13 ), pero el Apóstol hasta ahora ha estado probando que todos los hombres son pecadores, y que Dios se propuso convencerlos como pecadores ( Romanos 3:14 ). ).

Ahora él afirma que este debe ser el primer resultado de la revelación a través de la ley, porque por las obras de la ley es imposible la justificación para todo hombre. 'Ningún hombre, incluso con una observancia exteriormente impecable de la ley (comp. Filipenses 3:6 ), está en posición de ofrecerle esa obediencia plena y correcta, que sería la única condición de una justificación independiente de la intervención extraña ; de hecho, es sólo a través de la ley que el hombre llega a una clara percepción y conciencia de su imperfección moral por naturaleza (su injusticia).' Meyer.

Porque por la ley viene el conocimiento del pecado. La palabra traducida como 'conocimiento' significa pleno conocimiento, reconocimiento, etc. Los hombres sin la ley tienen algún sentido del pecado; pero solo a través de la ley el hombre reconoce adecuadamente la pecaminosidad del pecado (comp. cap. Romanos 7:13 ). Esta frase de Pablo, tomada en conexión con Gálatas 3:24-25 , contiene toda la filosofía de la ley como educadora moral.

Este es el segundo uso de la ley, según los antiguos teólogos protestantes. El primero fue político; el segundo, convincente (pedagógico); el tercero, didáctico, que regula la vida de un creyente (comp. el alemán: Zügel, Spiegel, Riegel; moderación, espejo, regla). Nótese que esta última cláusula confirma la visión usual de 'ley' y 'justificar'. Al mismo tiempo forma una conclusión apropiada a la primera división de la Epístola.

Todos necesitan el evangelio como poder de Dios para la salvación, porque el conocimiento del pecado, no la 'justicia de Dios', viene a través de la ley. Así, también, se abre el camino para la declaración positiva de la siguiente división, que muestra que la justicia de Dios viene por la fe.