Romanos 3:21-26

Ahora se ha demostrado la necesidad universal de un Evangelio, y el Apóstol continúa con su exposición de este Evangelio mismo. Brinda lo que todos los hombres necesitan, una justicia de Dios (ver com. Romanos 1:17 ); y lo trae de tal manera que sea accesible a todos. La ley nada le aporta, aunque está atestiguada por la ley y los profetas; es una justicia que es toda de gracia.

La gracia, sin embargo, no significa que se ignoren las distinciones morales en el proceder de Dios: la justicia que se presenta en el Evangelio se presenta sobre la base de la redención que es en Cristo Jesús. Se pone al alcance del pecador a un gran costo. Nunca podría ofrecérsele, nunca podría manifestarse, ni tener ninguna existencia real sino por la virtud propiciatoria de la sangre de Cristo.

Cristo, propiciación, es el alma íntima del Evangelio por los hombres pecadores. Si Dios no lo hubiera presentado en este carácter, no solo deberíamos desesperarnos para siempre de alcanzar una justicia divina; todos nuestros intentos de leer la historia del mundo en alguna consistencia con el carácter de Dios deben ser frustrados. Dios parecía simplemente ignorar los pecados pasados: aparentemente los trató como si no lo fueran. Pero la Cruz es “la teodicea divina para la historia pasada del mundo” (Tholuck); vemos en él la seriedad con que Dios trata los pecados que por el tiempo parecía pasar de largo.

Es una demostración de su justicia que es, en el sentido más amplio, de su coherencia con su propio carácter, que habría sido violado por la indiferencia al pecado. Y esa demostración es, por la gracia de Dios, dada de tal manera que le es posible ser (como quiere ser) a la vez solo Él mismo, y el que justifica a los que creen en Jesús. La muerte propiciatoria de Jesús, en otras palabras, es a la vez la reivindicación de Dios y la salvación del hombre. Por eso es central y fundamental en el Evangelio apostólico. Cumple los requisitos, al mismo tiempo, de la justicia de Dios y del pecado del hombre.